傳中“西出函谷關而去，莫知所終”之句編造出來的。

它說，老子寫了五千餘言後去胡，即印度，成為釋迦牟尼，或召釋迦為弟子，教化胡人，因而佛教是老子提倡的。

換言之，佛道兩教同源。

再則，老子去印度成為釋迦牟尼，從其轉生說看，自然佛教是道教的組成部分，至今有的書還這麼說。

記載化胡說的是《老子化胡經》，通常認為《化胡經》是西晉祭酒王孚撰寫。

總之，化胡說也罷，《化胡經》也罷，後人普遍認為均是道教方面為了輕視佛教而編造的。

情況果真如此嗎？在《化胡經》出現之前早有老子化浮屠傳說，因此有必要弄清化胡說形成的時期。

在當時的中國產生如此看法和接受方式的原因，關於其背景，有如下解釋。

後漢時期人們之所以把佛教教義當作道家的，或者神仙方術式人物。

他們把佛當作老子式飛行自如的金色神仙予以接受，現在的大漢業已形成應當說是中國型的思想或者信仰，以此為媒介。

換言之即把外國的聖者及其教義納入中國人的思維型，同本來固有的教義、神、聖人加以對比進行解釋的緣故，的確如此。

佛教方面就把釋迦比作同黃帝、老子不相上下的神仙式的人物進行說明。

將該說明引申一步，便把釋迦同老子等同看待，或視為同一系統，若再將兩者結合起來，人們對釋迦便感到更為親切，同時也滿足中華意識，從而得以順利佈教。

將兩者結合的最好媒介是《史記》老子傳“。。。。。。而去，莫知所終”這句話。

因此趙雲認為化胡說是某位佛教徒提出的說法，作為順利佈教是一種權宜之計。

也即是說，在佛教剛剛在大漢立足的時候，和尚們為了讓國人接受，從而出現了這種觀點，不然他們將在道教和儒家的打壓下寸步難行。

及至到了後來，特別是西晉立國以後，經過戰亂的老百姓沒有其他辦法，唯有信奉把希望寄託於來世的佛教才能聊以自慰。

那個時候，和尚們羽翼豐滿，根本就不需要老子、道教來襯托自己，就一腳把已經成形的老子化胡說踢開。

自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以後，儒家經學在其自身的發展過程中越來越煩瑣粗俗。

東漢時期，讖緯流行，今文經學與讖緯合流，經學的讖緯迷信化，在嚴重的社會危機面前降低了束縛人民的力量。

漢桓帝在宮中立黃老浮屠之祠，是對儒術喪失信心的體現。

農民也唾棄官頒的《五經》不用，如黃巾起義是以《太平經》為經典，張魯的五斗米道是用《老子五千文》作經典。

經學已完全失去了作為統治工具的作用。

在這種情況下，社會醞釀和流行著各種不同的思想和信仰，先秦諸子學說再次興起，玄學也處於胎動之中。

由於儒術統治地位的動搖所帶來的思想文化領域的活躍氣氛，十分有利於佛教的流行。

劉宏是一個皇帝，同時也是普通人，看到宮中的浮屠之類，他有著對長生的渴望。

看到這一本《老子化胡經》，翻了一遍又一遍。

趙雲並沒有看到過原本，前世網路上，各種知識氾濫，找一些相關的內容不要太多。

再說，所謂的經書都是人寫出來的，他寫經書的目的，就是為了把這種外來的教派從源頭上定死。

安世高在桓帝早年的時候，就進入中國，在白馬寺進行佛經的翻譯工作。

後來，看到老皇帝在宮中祭祀佛陀，他的心裡直打鼓，馬上就藉口遊歷出去了。

桓帝終於還是去了，並沒有長生不老。

靈帝還是需要他，又回到了雒陽。

現在，劉宏召集的不僅有他，還有他的老鄉安玄，另一個從安息來的和尚。

兩人看到《老子化胡經》，面面相覷，想不到居然有人給自己等人送來了枕頭，顯然這本經書讓佛教本土化，有利於佛教的傳播。

當然，趙雲沒有這麼膚淺，光是一部經書就夠了麼？也太簡單了吧。（未完待續。）

第一百一十七章學生秦彩虹

好久沒有在學校露面的趙子龍先生，今天又要來上課。

其實在趙雲看來，這個年代的博士，教書不要太簡單了。

甚至於相對前世的那些教授來說，更加清閒。你想來上課的時候，就給柳七說一聲，不然就把你