到，在趙雲麾下，對方會拿出傳說中的導引術讓自己修煉。

不論其他，就是這一點，也會讓他死心塌地。

人都是有感情的生物，賈詡自私一點沒錯，人不為己天誅地滅，但他懂得知恩圖報。

兩人對修煉一知半解，懵懵懂懂地點著頭，不過封神與老子化胡沒有必然的聯絡吧。

其實趙雲純粹就是寫出來讓人們知道，在遠古時期，西方不過是我們中原的一部分而已，沒有想那麼多。

百家爭鳴百花齊放總歸是好的，相信今後還會有形形色色的經書和小說出現。

“你認為那些佛教的人會認同你的說法嗎？”趙溫是一個十分睿智的老人，看問題也是一針見血。

趙雲提前把老子化胡這個觀點丟擲來，在這個時期應該不會受到和尚們的反對。

經過黃巾的戰亂，後面又是三國互相攻殺，佛教的影響力會逐漸從上層融入到普通老百姓那邊，到時候他們根本就不鳥道教和儒家。

當是時，就是傳統的教派也在不斷攻訐佛教，要是趙雲突然丟擲一種論調，說西方佛教本身就是老子化胡的話，至少普通民眾會接受。

不過，這些東西他是不可能給老爺子說的，不然真的就有可能認為他是興風作浪的妖孽也說不定，趙家人又如何？家族的利益大於一切。

“伯父，”趙雲深施一禮：“史侯取得了史子眇為首的道教的認可，協兒就算是嫡出，關鍵是那位還能活多久？能不能撐到協兒長大？”

趙溫眼睛圓睜，他想不到本家侄兒竟然劍走偏鋒，想以教對教。

好像也挺好的，在達官貴人群體，大家都比較欣賞佛教。

老百姓？得，都是世家莊園裡的莊客或者部曲，沒有機會來接觸這種新興的教義。

“目前的關鍵是，佛家會不會對小侄這本經書進行採納。”頓了頓，趙雲嘆口氣：“這可是他們崛起的一個關口，不然道教和儒家始終都說他們是蠻夷之言。”

當然，爺倆最關注的是，能不能透過一種渠道，讓靈帝採納。

皇帝金口玉言，從他嘴裡說出來的話，效果大不一樣。（未完待續。）

第一百一十六章《老子化胡經》

趙忠自從知道趙雲要輔助劉協以後，一直在患得患失，但已經由不得他。

畢竟一筆寫不出兩個趙字，再說，此前他都是趙家麒麟兒的鼓吹者。

此刻看到了《老子化胡經》，卻是不甚明白，究竟這部經書有何意義，還要交給皇帝。

公元前後傳入中國的佛教對中國人來說純屬異端，他們對宗教的理解僅限於天、祭祀諸神和神仙思想。

普通民眾對削髮的外國僧人的異樣面貌和燒香誦經之類的佛教禮儀一定感到奇怪。

老百姓對解脫、徹悟、彼岸得救等佛教語言一竅不通，僅憑新鮮感和好奇心信仰如此奇異的宗教，簡直無法想象。

可以設想在傳播如此陌生的宗教時，定會遇到許多摩擦抵抗。

但是出乎意料，佛教在中國傳播異常順利，並無任何反抗和摩擦。佛教為何能如此順利地傳播呢？

一般來說，某種文化現象，無論是宗教的或是別的任何文化現象。傳入某地或外國，外來文化必須經過某種程度的改變，符合固有文化。

外來文化具有完全不同的特點，為方便傳播起見，必須經過適當的改變，使之與本國文化相適應，否則很難理解。

當接受的一方感到外來文化與本國文化非常近似或有親近感時，方能接受，特別是自命中華的中國，這種傾向尤為明顯。

在中國，佛教剛被認識時，對佛教的信仰，也許被理解為近似對以天為首的諸神的信仰，首先是神仙思想、黃帝、老子的信仰。

於是民眾便把佛教當真一種神仙方術式的教義，把僧侶當作巫師或方士，把佛的存在當作近似於黃帝、老子，把禮拜、燒香之類的佛教禮儀當作方術來解釋和領會。

《莊子》的學說在某些方面與佛教學說有類似之處，可以想象對部分道家來說佛教較易理解。

他們在解釋僧侶和佛的過程中體會到了歷來對方士、黃帝、老子等的認識和信仰，感到佛教中也有類似中國的東西，從而接受了佛教。

正因為如此，楚王劉英，他哥哥桓帝才把佛和黃老結合起來祭祀，此時的知識分子也許把佛典認作類似道書加以接受的。

老子化胡說簡稱“化胡說”。老子化胡說是巧妙利用《史記》老子