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（2）巫術之一種

在預知系統中我們談到吉凶皆有患的問題。但是，吉凶徵兆對人們心理上造成的壓力畢竟不同。凶兆的壓力自然是更大一些。吉兆頂多帶來憂慮之患，害怕吉祥不能真正到來，或者已到來又害怕失去它；而凶兆而直接警告兇難災禍就要發生。凶兆會立即引起人們心中的驚悸，成為一種忌憚。所以禁忌系統主要是針對凶兆或禍事而言的。禁忌就是不願意或設法防止兇厄不幸的事情發生。禁字古意也有防的意思。《禮記。王制。疏》雲：“禁謂防。”防者，防患於未然也。既防禍患，亦防凶兆。這種思想根源於相信人能影響於神的巫術信仰。有人把占卜也歸於巫術，可能是因占卜也有影響神、干預神意的意味。比如在卜筮和占驗中都要求神公開表明它的意志，這多少是對神的自由的一種干預。然而這畢竟還不是要改變神的意向。如果神是具有無上權威的，那麼它對是否公開自己的意志並不介意。所以又有人主張占卜最好還是把它看作一個獨立的概念。占卜不管是什麼，反正人們不會到此為止。他們會想到，既然能夠弄明白神意（天意也是神意。《周禮。春官。神仕。注》雲：“天者，群神之粗”），那麼也許能夠改變神意。《風俗通義。怪神》中說：“死生有命，吉凶由人。”即是說對於吉凶禍福之事，人是有主動性的。相信人的意志可以影響神的意志從而控制事物發展的思想是巫術信仰的基礎。最初，這種信仰表現為人幻想驅使神力來影響和控制事物及其發展。巫術信仰付諸實施，便是巫術行為。在中國，專職行巫術者叫做巫，或覡。《周禮。春官。神仕。疏》：“男子陽有兩稱，曰巫，曰覡。女子陰，不變，直名巫，無覡。”《說文解字》稱：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。”巫、覡被認為是具有超強靈力的人，他（她）們可以行施巫術，上達神明，以舞降神。後來一些簡單的巫術流傳到民間，許多人視事情的大小，也可不用巫覡，自己行施巫術以達到影響神意的目的。

巫術中能夠避凶趨吉，化險為夷的形式很多，禁忌只是其中之一。禁忌是消極巫術，是以消極的無行為表現的方式避開禍端的一類巫術。和禁忌相對應是法術。法術是積極巫術，是以積極的行為去消除禍根的一類巫術。

（3）崇信的原則

禁忌崇信心靈感應。篤信“心誠則靈”、“精誠所至，金石為開”。起自心靈的躲避誠意是這一巫術的崇信原則。由於一般說來神靈是強於凡人的，所以不到萬不得已，人們是不願耗費精力與神作對而採取積極消除禍根的辦法的。多數人在神的意志下示弱服輸，採取躲避的禁忌方式，以求達到一個免遭災禍的結果。能夠維持現狀與神相安無事，也就心滿意足了。

（4）擔負的責任

禁忌系統與預知系統對於吉凶的認識是一致的，對吉凶來源的認識也是一致的，所不同的是預知系統擔負的任務是吉凶的判定和預知，禁忌系統則是擔負著在吉凶的徵兆尚未形成或吉凶禍福尚未到來之前，以避開、禁止某些行為的方式達到逢凶化吉，遇難呈祥的目的的任務。預知系統雖然指示“兇禍就要來臨”，卻不指示怎樣做可以使它不再來臨。禁忌系統提供使兇禍不再來臨的一種方法，那就是“只要不幹什麼事情”（或“不怎麼著”）。至於“只要怎麼怎麼著”，“只要幹什麼什麼”就可以避免兇厄，這樣的方法〔如壓勝（厭勝）、符咒、祈禱等等〕，就是屬於法術的、禳解的，而不再是禁忌的了。

第一部分

第6節　禁忌的體系（2）

（5）主觀的作用

禁忌系統中沒有行為的表現，只有意志的蘊含。因此，它總是透過個體的主觀意識去起作用的。禁忌中“禁止”的含義是“自我”的“禁止”，外來的、他人的“禁止”——指信仰方面的集體意識的束縛力——也只能透過“自我”，被“自我”接受，才能發揮作用。巫師或他人只能告知吉凶徵兆，或者告知應當如何禁忌才能避凶趨吉，或者作法術替人禳解兇厄，而不能代替人實施禁忌。禁忌必須本人實施，因而，它最終總是自我意志的體現；同時也是自