這最後一句說完，他對這句經文的註解已躍然紙上。

經文：“死而諡，今也。古者生無爵，死無諡。”

注：“今，謂周衰，記之時也。古，謂殷。殷士生不為爵，死不為諡。周制以士為爵，死猶不為諡耳，下大夫也。今記之時，士死則諡之，非也。諡之，由魯莊公始也。”

在這個註釋之中，無論今文經《儀禮》還是《禮記》，還是古文經《周禮》，全都囊括進去，且全無衝突。

然後，楊明並未就此停下，而是乘熱打鐵，陸續又丟擲了多個爭議內容：“古者不使刑人守門”、“古者公田藉而不稅”等。

其方法，與諡號大同小異。

“古”這一字幾乎覆蓋五經全文，以它作為切入口，基本上所有內容都可以類推。

包括“古者不盟，結言而退”，以時間去理解，周以禮治國，春秋時各諸侯國可以做到約定可以口頭約定。

但隨著戰國的到來，禮制崩塌，這種口頭約定實質上已失去了效應。

至於沒有古字之經文，就如同巡守之制一樣，也可以透過經文所處時間來進行加以區分。

當賦予經書時間性之後，眾多看似不可調和的矛盾全都迎刃而解。

而在這個過程之中中，楊明已經無形之中把今文經的一些固有觀念打破。

比如今文經對“古今為價值觀”的觀點，比如有了時間線後，孔子不再是作五經的唯一先聖。

這其實也就是楊明必須以古文經弟子身份出現在這的緣由。

因為他只有用古文經才有可能去破除那些頑固的觀念，也才能可能做到一統經學。

楊明論述完畢，此時古、今文經的儒學家們都將面臨一個抉擇。

一個他們在太學論經開始之前、之中、甚至之後都未曾想過會有的抉擇。

對今文經大儒們而言，不接受楊明所說，他們必敗無疑，而且一敗塗地；而接受楊明所說，他們可以保住如今的政治地位，條件是，他們需要摒棄今文經學的一些固有觀念。

而對古文經弟子而言，他們大多數人其實不用想都已有了選擇，接受楊明，便意味著不用和世家大族爭鬥，他們也贏得了一條向上的階梯，而且還是與世家大族公平競爭的階梯。

楊賜此時的神情尤為複雜。

楊明並未將所行之事告訴他，一如當初誅殺王甫一樣。

原因大抵也是相同，他若知曉，必然會設法阻止。

可如今，當楊明以犧牲個人名節，最後在論經大會之上所給出的這個機會，他為之震驚，也為之感動。

因為這個機會之中，還有一個潛藏結果，一旦雙方都接受了楊明所說，那經學便不再有古、今之爭，今文經學弟子要通經，需要研習古文經，反之古文經弟子亦然。

楊明，給了雙方一個握手言和的機會，給了士人一個機會！

這在過去幾無可能，即便有也不會為雙方所接受。

因為那意味著世家大族的壟斷被打破，他們的利益遭遇損失。

但如今，黨錮之禍，宦官專權，士人勢微至幾乎苟延殘喘之境地，劉宏還欲一舉擊潰今文經世家。

然後，楊明於不可能之中尋得了這樣一個機會！

接受它吧，即便那意味著需要犧牲。

楊明可以為了創造這個機會犧牲個人名節，揹負罵名，為什麼他還在因為家族而猶豫？

家族的利益，高於士人的利益嗎？

他楊氏，是和袁氏一樣只求家族利益的家族嗎？

不，並不是，他楊氏是忠君之家，是直諫之家，是先祖楊秉可以因為除奸不成飲鴆而死的家族！

楊賜，站了起來。

在所有士人的注視之下，本該因為楊明而神隱的他，望著楊明，緩緩開口道：“吾為楊氏，贊成楊君所言。”

一言既出，滿堂譁然。

一旁的袁逢瞪大眼睛，難以置信。

楊賜這一言，會為楊氏帶去多大的信任危機！

然而還未等袁逢做出反應，他身旁另一側，潁川荀氏的家主荀儉站了起來：“吾為荀氏，贊成楊君所言。”

然後，是荀儉一旁的陳耽：“吾為陳氏，贊成楊君所言。”

東海陳氏之後，陳球為下邳陳氏、陳紀為潁川陳氏、司馬防為河內司馬氏、郭禧為潁川郭氏……

今文經大儒一個接一個站起。

“吾贊成楊君所言。”盧植也隨之起身