楊明起身的瞬間，曹節的眼皮不自覺地一跳。

劉宏也是眉頭一皺。

他讓楊明來太學，可不是讓楊明在這種時候起身。

不過事到如今，他也阻止不了。

“臣以為今文經經文並未記載錯誤。”楊明開口的第一句話就引得滿堂目瞪口呆。

尤其是古文經這邊一眾弟子，臉上全是不解。

楊明是今文經安插在古文經這邊的臥底？

“但臣認為《白虎通》的釋義有誤。”然後楊明開口的第二句話，更是讓滿堂議論紛紛。

尤其是今文經大儒們，楊明竟然否定了《白虎通》！

那可是漢章帝與一眾古今文經學家做出的定論。

袁紹之前為何不再接華歆之言，很大一定程度上就是因為《白虎通》。

當初漢章帝雖偏向古文經，但今文經畢竟為官學，《白虎通》當中大多定論仍是在維護今文經。

袁紹見狀欣喜，他雖不知楊明意欲何為，但很明顯兩句話說完，楊明已把古、今文經學家的人全都得罪。

“那你有何高見？”他直接起身問道。

這一下議論聲頓時消失，所有士人的目光都聚焦到了袁紹與楊明身上。

論經開始前的眾多預測，在這一刻終於來臨。

楊明與袁紹這對竹馬之交，弘農楊氏與汝南袁氏，兩大士人翹楚之間的直接對決拉開大幕。

“‘古者生無爵，死無諡’，其中‘古’字，並非價值之古今，而是時間之古今。”楊明直接回道。

他這句話說完，今文經大儒又忍不住一陣交頭接耳。

就如同楊明當初在太學時所說那樣，今文經弟子認為五經均為孔子所作，因此不存在時間之古今這一說。

舉個例子，《公羊春秋·桓公三年》中有云：古者不盟，結言而退。

這句話的釋義是：古人若要有所約定，口頭約定即可，不必發誓賭咒立盟約。

或者可以用後世另外一個詞來總結這句話，即為“君子協定”。

這裡的古，在今文經世家的理解當中，即是價值，而不是說古人有君子協定，而今人不用君子協定。

因此，楊明這第三句話在今文經弟子眼裡，仍然是在攻擊，且直擊根本，程度遠勝之前華歆所言。

楊明則未停，繼續開口道：“如是時間之古今，《周禮》為周公之制，《禮記》為秦時之禮，《儀禮》為周時之禮，則與諡號相關記載均未有誤，蓋因殷、周、秦，各朝禮儀有所不同也。”

此言一出，包括那些今文經大儒在內，所有人都齊齊望向楊明。

古、今文之間爭論不休，皆因認為對方所載為錯。

古文經強勢，也是因古文經上所載內容必然為真。

既有對錯，爭論自然不休。

但是方才，楊明對他們說：別爭了，你們都是對的！

這對爭論了數百年的大儒們來說，怎能不震驚。

此時唯有盧植嘴角上揚。

當年求學馬融之時，鄭玄學識給他過非常巨大之震撼，在他看來，鄭玄說是去求學，但不如說是去和馬融論學，那時他便知道若要以學識來終結經學之爭，非鄭康成不可。

但是鄭玄屢闢不仕，之後更是受到黨錮牽連，即便他數番為之上書，也都無疾而終。

至於鄭玄那些弟子，不管是出於師道，又或者是禁錮，都均未能入仕。

楊明以今文經弟子拜師鄭玄，又習得鄭學，是個從未有過的特例。

而現在這個特例，並未讓他失望。

楊明繼續開口道：“秦時《禮記》之‘古’者，為殷、周；周時《儀禮》之‘古’者，為殷。二者所載相同，則可知‘古者生無爵，死無諡’所言‘古’者，為殷之制也。”

楊明這句話說完，今文經那邊許多大儒的眼睛隨之放亮。

既是殷商之制，那自然與《周禮》這個周公之制不衝突。

因為古文經的核心為三禮，三禮之中又尤以《周禮》為重，華歆所引兩典也均出自《周禮》。

那舉一反三，今文經之中大多與古文經不通之處，其實均可以以時代不同來解釋！

這比漢章帝的定論高出太多。

楊明接著繼續說道：“‘死而諡，今也’，‘今’指周衰之時，自魯莊公開始。而自周開始，士必有爵，至於死而無諡號者，非士，而是下大夫也。”

等到楊明