杖橄憔痛�34萬多斤”。

中阿之間最著名的聯絡發生在明朝，這也給許多人一種錯覺，以為中國人從明朝起才具有遠航能力，甚至以為兩地的聯絡從明朝才開始。或許“中國人”是缺乏遠航能力的，但是“腓尼基”人卻從來就不缺乏這一能力。1405年，鄭和率領62艘“寶船”帶領萬官兵到達了包括葉門在內的中東沿海。比較有意思的是葉門國王那思兒回贈中國明成祖的物品，除了其他珍寶還有“獵豹、獅子以及麒麟（長頸鹿）”。這些物品應該不屬於動物出口，而是“文化”引進。這種“文化引進”的源頭應該不是在晚近的明朝，而是2000多年前。中國並不生產獅子，但是早在漢朝獅子的形象就很普遍了。

中國與葉門的交往（2）

假如說“春秋時期”因為“上天變亂”造成中也交往的中斷是理論推測的話，那麼類似的情景有一個確切的記載可以進行比照。

鄭和七下西洋後，明朝國策變為“不務遠略”，突然實行了海禁。地中海沿岸歐洲國家如葡萄牙等卻紛紛在此時大舉“務遠”，侵入亞非國家。局勢不穩，中國與葉門的往來就此中斷。

假如不是距離今天很近，而且有文字記錄，我們也不可能對“鄭和下西洋”有所瞭解，即使是口口相傳恐怕也只能視為傳說。其實，即便是600年前的鄭和下西洋，也有許多需要清理的謎團，許多事實如今也變得“眾說紛紜”起來。相對應的，3000年前的歷史就更是一筆誰也理不清的糊塗賬了。但畢竟我們還有想像的翅膀與邏輯工具，多少英雄好漢用血淚寫就的歷史真相不容如此輕易沉淵。無論多麼困難艱險，一旦意識到這一任務，打撈歷史就成為我們這些後人不可迴避的義務。當然了，我作為個人更想知道：我從哪裡來。

今天我收到一封匿名讀者來信，在談了“民族文化的復興”以及對中外舊石器的特點進行比較後，他說：“另外，鄭和下西洋我認為是一次民族的自我確認，很明顯按歷史角度來說，在那個時代，很需要這樣一次確認。鄭和下西洋的時代是明朝，正是中國剛擺脫蒙古族的侵略，民族剛剛走上覆興，我想那個時代和我們這個時代有很多時代特徵是相似的，極其需要一次民族的自我確認，所以明成祖派鄭和下西洋，目地就是讓他搞明白我們的民族到底是不是偉大。現在，鳳凰衛視派船走原來鄭和的路，不也正是在做一次民族的自我確認嗎？但是很遺憾，鄭和沒有到達歐洲，他並沒有覺察到歐洲興起的可能。……這次長途跋涉，可以說是失敗了的，回來之後，中國依然在做自己大中國的春秋夢，直到清代。”我覺得這位讀者的心得很有趣。

“民族確認”，我想他可能把我的行為也歸類為“民族確認”了，因為他在上一封信中認為我的研究對於今天的“復興”是個貢獻，這很出我意外。近幾天我與一個自稱是“民族主義者”的年輕人由於工作的關係經常聯絡，他同樣對中國的“復興”抱著強烈的責任感，但是卻激烈反對我的研究，或者說他不能接受我的研究結果。他說即便我的結果是正確的他從情感上也不能接受，不過他捍衛我說話的權利。他還說，假如這就是科學，那他詛咒所謂的“科學”給他感情上造成的傷害。他大概只希望情感上的“復興”，認為科學可以不參與“復興”，或者說“復興”與科學發展無關。唉，假如他生活在古代有多好啊，那兒距離無情的科學還有一段安全的距離。我知道他首先是應該詛咒我的，因為他的一個偉大夢想在我的出現之後瀕臨破滅了，或者說受到了損害。月亮假如沒有望遠鏡那是多麼美妙的存在，科學使完美與古典浪漫受到了威脅。第一個踏上月球的科學家不知道是否聽到過來自月神崇拜者的詛咒。世界有衝突，此事古難全。我打碎了許多人的美夢，但是也有人以為我給他們開啟了另外的歷史浪漫旅程。

我確實處於越來越多的矛盾聲音之中，無論在宗教領域還是民族領域，或者學術領域，我不斷聽到截然不同的聲音，有把我當成當代偉大聖人的，也有把我當成討厭的學術騙子的。來信的讀者多數是讚揚我的，少數是批評我的，網路上的情形則相反，形成了鮮明對照。對這一反差我的解釋很簡單，給我寫信的人多半是我的真正讀者，因為他們寫信基本上都是開口就說讀了我的書云云，並且我的電子郵箱地址就附在書的《後記》裡。而網路上的人多半隻是看了幾眼網路新聞就開始發洩觀感了。我對此並不擔心，那怕只有一個人喜歡我的書就夠了，更不用說已經有那麼多的人在支援我期待我。同時，經過這些紛亂，我深切感到這個世界實際上是由截然相反的觀念支撐