＇Ⅲ．自身確定性＇

如果我們聯絡著＇精神生活的＇整個領域來考察已經達到的物件，則我們發現現實的教化世界已把自己歸結為自我意識的虛妄（Eitelkeit），——歸結為這樣一種自為存在，這種自為存在，仍然以教化世界的混亂為自己的內容，仍然是個別概念，而還不是自為的普遍概念。但是這種個別的概念，返回自身之後，就是純粹識見，——而純粹識見就是作為純粹自我或否定性的那種純粹意識，正如信仰之就是作為純粹思維或肯定性的那種純粹意識那樣。信仰發現，上述＇純粹＇自我是使它趨於完滿的補充環節；——但是信仰既然由於這一補充而趨於消滅，那麼現在，我們要想看到＇互相補充＇兩個環節，一個作為絕對本質，亦即肯定性的存在著的東西，那就只能就純粹識見來考察了。——純粹識見雖然完滿，但作為自我意識；仍然缺少虛妄的意識所具有的那種現實——世界，思維當初就是把自己從這個現實、這個世界上升到思維高度上來的。就一個意義說，純粹識見所缺少的這種東西，已經在功利中獲得了補充，因為它在功利中達到了肯定的物件性；純粹識見因此就是一種現實的、在自身中滿足了的意識。這種物件性，現在，構成著純粹識見的世界；純粹識見已成為了觀念的世界和實在的世界、亦即所有的先行世界的真理性。精神的第一個世界，是由它的分散著的特定存在以及對它自身的個別確定性構成起來的廣闊王國；正如自然將自己的生命分散為無限繁多的形態那樣，它雖有多種形態，卻沒有各該形態的型別。第二世界含有型別，是自在存在的王國或者說是與上述確定性相對立的真理性的王國。

但第三世界是功利王國，在這裡，有用性就是真理性，而真理性同樣也就是自身確定性。信仰的真理性王國，缺少現實性原則，或者說，缺少這個個別的人的自身確定性。但是，現實性，或者說，這個個別的人的自身確定性，則又缺少自在存在。在純粹識見的物件中，這兩個世界已結合起來。有用的東西，就是物件，這是因為，自我意識透視物件，並且從物件那裡得到它自身的個別確定性，得到它的享受（它的自為存在）；自我意識以這種方式洞察物件，而這種洞察或識見，包含有物件的真正本質（物件的真正本質，是一種被透視了的東西，或者說，是為一個他物而存在的）；因此，這種識見本身就是真正知識，而自我意識，在這樣一種關係中直接具有對它自己的普遍確定性、對它自己的純粹意識，在這種關係中，真理性以及現在和現實性是結合起來了的。兩個世界得到和解，天地互相交接，天國降入人C．絕對自由與恐怖＇I．絕對自由＇意識在有用性中找到了它的概念。但是，意識的這個概念，一方面，還是一個物件，而另一方面，正因為是物件，所以還沒有為意識所直接佔有，還是一個目的。

有用仍然是物件的一個賓詞，還不是主體自身，換句話說，還不是主體的直接和唯一的現實。這同以前我們所見到的是同一種情況，以前我們見到，自為存在還沒有表明自己即是其餘各環節的實體，而由於這個緣故，有用的東西直接即是意識的自我，並且因此已為意識所佔有。——但是，＇意識既以有用性為概念＇，有用的東西的物件性形式，事實上已經自在地被收回、被取消了，而且由於這種內在方面的變革，於是出現了現實方面的實際變革，出現了新的意識形態、絕對自由。

這是因為，事實上呈現在這裡的，只還不過是一個分割著自我意識與其佔有物的物件性假象。因為，就一方面來說，現實的和被信仰的世界，其特定組成部分的一切持存性與有效性，根本都已返歸於這個簡單的規定，作為返歸於它們的本原與精神；而就另一方面來說，這種簡單規定已經再也沒有什麼是它自己的獨有物了，它勿寧已是一種純粹的形而上學，一種自我意識的純粹概念或知識。這就是說，意識從作為物件的有用的東西的自在而自為存在那裡已經認識到，它的自在存在，本質上是一種為他存在；自在存在，作為無自我的或無主體的東西，真正說來，是被動的東西，或，是為另外一個自我而存在的東西。然而物件在意識看來，正是具有純粹自在存在這一抽象形式，因為，意識是一種純粹的識見，而這種純粹識見的諸區別，都具有純粹概念的形式。——但是，自為存在，即，為它存在返回於其中的那種自為存在，那種自我（Selbst），並不是一個與我（Ich）有所區別的自我，並不是那被稱為物件的東西自己所獨有的一種自我；因為意識，作為純粹識見，並不是這樣一個個別的自我，彷彿物件同樣作為一個個別的自我，可以與之