鷸�簟Ｔ諛歉鼉秤蚶錚�揮性旎��揮蟹ǎ褐揮猩瘢�塹模�揮芯�窈土榛輳ǘ圓黃穡�遣⒉皇俏頤塹木�窳榛輳菏撬�模勘�福∶揮懈拍睿。���

生命的意義——

唯相的意義——

人性的意義——

意義的意義——　txt小說上傳分享

【白】之一

每個人在受胎的剎那及在死亡的瞬間都會有自身真實的體驗：可惜都未曾在我們的記憶中留下絲毫痕跡，反而我們的想象力較之真實體驗有更多的設定和詮釋。正是這種神秘的經歷促使生與死成為一個大眾化的思想命題而被每個人苦苦思索，孜孜追尋。相映，我們有一個同樣神秘的經歷在時空、思想方面的體驗與前者截然相背但卻相輔相成：我們每個人在生命的過程中都會時時與之遭遇——起自受胎的那一刻，終於死亡的那一息。這種神秘的大眾經歷在承受和化解方面更多是每個個體犧牲自身生命知覺的無助式思想命題。前者：受胎前有載體（生命之父體和母體）儲存承受之；死亡前有自身（自己的心理感受和他人的肉體演示）一生（同時傳承給下一代）承受之。後者：生命過程中時時刻刻都會透過心靈暗示方式和現實反饋方式啟用並承受之——清醒狀態下、睡眠狀態下、麻醉狀態下，只要生命感應仍存，皆一視同仁。

是的，我們每個人都有過這種體驗：在黑暗中，當我們無法以實體的認知（多為心靈感官外射並影響外部感官的認知經驗）確認一個存在的威脅時（譬如在黑暗中我們感覺有鬼怪在向我們逼近並對我們實施危害時：童年經驗是最為強烈的），由此給我們自己所造成的恐懼會本能的令我們透過一種自我實體隱藏（矇頭及屏息等等）的方式來躲避和消除危害；相反，當我們可以以實體的認知（多為外部感官意識並透過心靈感官反饋的認知經驗）確認一個存在的威脅時（譬如在黑暗中我們感覺有人或獸類或物體在對我們實施危害時：同樣，童年經驗是最外強烈的——因為童年就意味著我們在靈與肉兩方面還未能達到處理相應恐懼的能力和能量，很難主動的去消除危害），由此給我們自己所造成的恐懼會本能的令我們透過一種自我實體反抗（呼救及主動防禦抵抗等等）的方式來躲避和消除危害。以此推及，當我們是在夢境中體驗這種經驗時，就是夢魘；當我們是在麻醉（毒品、酒精及宗教精神神秘體驗）狀態中體驗這種經驗時，就是麻醉癲癇。當然，它們皆屬恐懼範疇，是一種生命對自我的考驗並以此逼迫我們成熟和成長。一個人的經驗如此，一個國家及一個社會的經驗同樣如此。若不經歷此種體驗，一個人也好，一個國家和社會也罷，會弱不禁風，情感脆弱。所以，我們無須恐懼對恐懼的擔當。試想下，當我們與恐懼不期而遇及廝磨纏綿時，我們的鎮定自若是如何的令恐懼傾倒並拜倒在我們的石榴裙下，傾訴傾慕之情的——我們可以讓恐懼甘心為我們編織甜言蜜語，請我們吃飯，陪我們逛街，替我們付帳，向我們獻殷勤…　…當恐懼向我們求婚的時候，我們大可毫不猶豫的一口拒絕，完全沒有商量的餘地。那感覺…哈哈！妙不可言。

關於恐懼的體驗，並非是黑暗的專利：在偉大而崇高的光天化日之下我們同樣也會經驗到恐懼的降臨。這種突破傳統的新型恐懼在很大程度上較之黑暗的恐懼對我們造成的傷害那是有過之而無不及的。閉上眼睛，記憶下你曾經有過的相應體驗：光明使得我們的神與法透過全方位印證得以維持一個安全的程序——〃（搞不到閃電的符號，以此代之）！一個猝不急防的恐懼穿透光明為我們定位的安全網，以迅雷不及掩耳之勢降臨在我們安全防禦網之內空城計的靈與肉之上。這種恐懼之出意料，竟然能夠啟用我們內外感官、神經傳遞速度、心靈處理及反饋系統的極至敏感度並在瞬間（以時間凝固為計算單位）以極限加速度將這恐懼從零直接傳遞到無窮的極限以考驗我們的承受能力為戲。這種恐懼造成的結果（其實是過程的持續直至完全消退）往往是這樣：首先，我們的靈與肉在初次應急防禦（防禦本能的積極反射）中能夠禁受得住這種考驗；其次，由於這種恐懼對心靈感官（第一傷害感應源）造成的傷害會迅速但以漸漸的方式轉化為對肉體的傷害（第一傷害承受源及傷害次感應源：外部感官的微妙變化、虛脫及呼吸的放鬆等等）而逐漸消退直至恢復到重生的安全狀態。這種恐懼在頂極狀態時會令我們的內外部感官的感知系統處於程度時間衡的空白狀態。也就是說，此時我們的內外部感官會演繹出一片白茫茫的物性空白（沒有空間，沒有時間，沒有色彩：甚至沒有白）——也許，這是人類