化理性處理的實驗過程之一種近似於合乎需要的手段和方法——即便最終有得到實證的結果，也難以避免會被更深一層　理論所代替的命運——我們不用提各種流派之哲學針對同一主體命題的闡釋所表現出來的繁複性和對立性，即便只是出自同一種哲學基礎之上的理論在針對同一主體命題的闡釋上往往都會因時空的變化和變換而發生根本性的變易。如果我們竟然將這樣一種精神產物作為政治上的信仰，那就如我們將地獄作為避難所，將魔鬼作為保護人一樣荒唐：我們將在一種極度的“安全感”中化為悽慘的幽魂和魔鬼餐桌上的猙獰骷髏。所以，我們儘可大力提倡絕對自由之思想和獨立精神，但是絕對不要將任何單純性哲學或綜合性哲學作為我們維持政治運動表現力的信仰：那隻會令我們失去一切。同時，作為一種定位，令哲學回歸到為信仰之神聖性（人倫道德、正義和法律）時刻提供新鮮血液絕對是哲學最為榮耀之職責。也就是說，我們只需將哲學作為一種為信仰提供可選擇可吸收營養之物，而絕對不可將哲學作為信仰本身。

可見，將哲學作為一種信仰託付於政治，就如將我們之生命性、存在性和意義性託付給一種非唯相世界的邪惡之力量和能量一樣荒唐進而荒謬。

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜txt電子書分享平臺

【黑白】之二十九

【三】如果有人固執的一定要我解釋下造化秩序這種被我納入信仰範疇之概念的來源的話，那我只能說，這無非是本文作者的一種創造性杜撰罷了。這個概念我想凡讀此文的朋友此時應該不會再感覺陌生了吧！本文作者創造這個概念，無非是要給文章中鼓吹的唯相哲學和有關我們之靈魂的新詮釋設定某種凝聚力（這是信仰自由的最基本之基礎）繼而可透過這種凝聚力的力量和能量來為其之運動表現力提供通往唯相世界的有效途徑以使唯相的本真性在這途徑的所到之處向我們顯現她的源真源美罷了。所以，與其將造化秩序說成是一種信仰（但我個人到是很願意將其視為我個人的基本信仰之一），還不如說這只是一種唯相觀（宇宙論）：只是從她的概念本身我們就很容易令她與神話（造化）和哲學（秩序）都建立起親密關係——依【一】條和【二】條之結論，造化秩序勢必也就因此而搖擺在為人類個體及社會提供靈魂呵護與為信仰提供營養這兩者之間：這意味著，我們即可將之視為信仰也可將之視為哲學，但就是不能將之視為信仰和哲學的綜合，因為她畢竟也只是我們之絕對自由之思想的一種產物罷了。當然，這只是概念邏輯所實施的錯覺遊戲，其實我將之納入信仰範疇更多是要顯現一直以來橫亙在我們之感性認知和理性認知之間的那層神秘面紗而已，並促使我們不在困擾和迷茫於矛盾的陷阱以及因之造成的有關我們與自我、我們與唯相法則之間恐懼、戕害和毀滅的對立之中，我們必須要有一種自覺，在造化所創造的這個世界裡，我們作為可知的優秀者並不意味著我們就可以對我們自身及唯相之世界為所欲為，我們必須要恢復我們本能的自知而依之明瞭當我們在平衡設定自我及唯相世界的容度時，那些由造化賦予的天然的有關我們和唯相世界的本真性秩序是唯一神聖不可侵犯的：造化在創造這個世界時，賦予了這個世界某種規律，但她並非完全有章可尋，而是如經濟學中所謂“隱形之手”般來表達她的運動表現力，並因此而形成一種造化自身擁有但我們必須透過積極主動的方式追求以與之契合之過程的一種秩序。因為當造化透過自己的影子與我們（透過唯相之神）做溝通時，她並不能全盤向我們洩露天機，而是依我們的唯相之神進化的相應能力為我們設定相應的印證和再印證程序：一方面保持循序漸進的穩定性，一方面避免我們因進化的侷限性而遭受傷害。這種由造化透過我們的靈魂賦予唯相世界的天然規律就是所謂造化秩序。

可見，我們之生命性、存在性和意義性正是造化秩序最真實恐怕也是唯一的體現。作為集靈魂、唯相主客體於一身的我們天然便擁有表現造化秩序之運動表現力的力量和能量，這種運動表現力正是透過唯相之法（可知的未知的萬