時代，蔡波爾任何對自身本質異類化的作為都無法令其自身的病變因子從搖身一變的人模狗樣的本質體中神奇的不翼而飛，反而如影隨形併產生惡性之併發症。問題是，蔡波爾在新奇的變異狀態中因著新鮮的感受而將其之病變的本質性給致命的擱置了起來。我們無須提及任何深奧隱晦的術語概念都可以說明凡具備依戀性的關聯性存在一旦遭受被拋棄的挫折都會本能的以離棄作為報復的手段：這種報復性的離棄手段較之本質病變更具病態性，更具毀滅性。這便是蔡波爾的病態之非病態系統的進化模式。

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——章附——：作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜

【黑白分明】之七

欣喜的是，和任何新鮮感受所附帶的緩衝性同樣，病態之非病態系統（報復性的離棄手段之病變）雖然稟承了兵法中所謂兵貴神速的運動精神之精髓，但其之瞬間變換的交錯過程仍然維持了某種帶有真誠性欺騙性的舒緩性良性訛詐：如果這種舒緩性的良性訛詐能夠在其舒解的作為上有效控制我們對欣喜適應的容度值並依均衡受益的公正原則對張弛進行合理的調控的話，我想我們所有對美好的渴望就早已將我們定位在人間天堂的軌跡上了——可惜，一切有關非病態系統的病態性遺傳因子的毒化擴散本性都使得我們有關美好的渴望付諸東流，化為泡影（事機成熟之無作為：情勢之無常令人咋舌）。所有經驗的本能的智慧都在說明蔡波爾對此深有體會，但在惡性慣性面前的束手無策和對病變之新奇的新鮮感受的病態迷戀以及放縱自我的樂觀矇蔽情緒已足以令蔡波爾最後一絲有關美好的偉大理想蛻變為便秘情結的虛無主義了，尤其是當我們忍耐寬容的良好品格和他戾愎戀邪的痴迷癲狂在他當仁不讓的浪漫情結中永結同心時，他那色膽包天的赤子之心便在自我映象的羞澀情懷中一瀉千里了。沒有人能否認他的深情，但他顯然否認了自己對責任的眷戀及對使命的呵護，而這恰恰是最致命的。不過，這種猴急的結論還需要我們進行漸次的論證方可宣佈那喜得鱗子的祝福：當一個人命運的戲劇性轉折取決於此人對命運的蔑視和對命運的以死抗爭而使得命運對他這種正視命運價值觀的勇氣和智慧所感動並賦予了他命運的祝福時，他所有有關對命運的詛咒和博弈都會在瞬間化為與命運一笑泯恩仇的相見恨晚的至死至交之友誼逍遙之中。如果我們將這種恩怨情仇的傳奇色彩之邏輯以質化性的方式移植到蔡波爾病態之非病態系統的演繹終端中時，我們會神奇的發現所有有關我之真理的運動原理在生命和存在的軌跡上的演繹規則都是驚人的相似：蔡波爾所有對因果的蔑視和對因果的以死抗爭都使得因果對他這種正視因果價值觀的勇氣和智慧所感動並賦予了他病態之非病態系統的祝福並使得他得以與這種病態之非病態系統在單向憎恨中轉化為雙向之惺惺相吸而喜結秦晉之好的黑白對立性共生之中。所有基於我們之生命和存在的發生都必然有其發生的原因、過程和結果（未必就是終結），正如我們的生命和存在都有出生、生存和死亡一樣。就我們對生命和存在的感知，原因（出生）和結果（死亡）註定是一瞬間的發生（相對於我們的整個人生來說），而過程則是漫長的唯相過程（相對於我們的生與死來說）——作為唯相的主客體，我們在原因和結果上往往是需要他人而非自身來印證，也就是說，我們的原因和結果對我們來說，存在著一閃的切換出入之盲區，好在這盲區有我們與生俱來的再印證能力來彌補：可見，我們的印證能力是有限的，而再印證能力則是永恆的，只是她們在主客體身上的表達方式與我們對她們的認識還有很大的出入——雖然那原因之因和結果之果我們仍然還未有確切的認知，但有一點可以證實，那就是，也正是這些我們尚無法用更多實證來證實的原因之因和結果之果令我們保持繁衍不息並維持靈魂永恆不朽。這引出一個疑問：我們到底是在向原因進化呢還是向結果進化呢抑或只是一個永恆的進化過程並永恆的維持過程不變？！同時引出一個不妙或妙的結論：無論我們是向原因進化還是向結果進化抑或是維持進化過程不變，都意味著我們將最終存在於一閃切換出或入