（單講祭祀這件事，從古到今，但是古今祭祀的內容不同。今天的祭祀，其物件一定是亡者，或者是過去的事情，表達祭祀人懷念的心情。始族時代的祭祀不是這樣，始族人剛剛從動物時代走出來，還沒有過去意識，還不會想過去怎麼樣。始族祭祀的物件是當代，祭祀的物件也不是人，人並不強力，而是非人的事物。大約從周春秋以後，一支偉大的力量被發現出來，這就是“人”的力量。人，人化的神是世界力量中的強力，商方言叫作“大”：道大，天大，地大，人亦大，域中有四大。但是，始族時代還沒有人大意識。因此，始族祭祀表達祭祀人對世界強力崇拜的心情。在今天，祭祀是一種懷念過去的活動。在始族時代，祭祀是一種崇拜現在的活動。站在哲學的高度，祭祀表達祭祀人對世界環境的關係：在今天，祭祀人是俯視世界，是懷念。在始族時代，祭祀人是仰視世界，是崇拜。）

始族崇拜

對丹的崇拜

前面說到，丹就是桔，桔樹。丹崇拜就是桔崇拜：對桔樹的祭祀。丹始族一定祭祀過桔樹。不但有今天的丹江，而且據古書，在渭河大湖時期，凡是從丹江山地發源流向大湖的流水都稱作丹水，就是從丹江山地發源的洛河也稱作丹水。你看，丹始族對丹多麼崇拜？

就說這丹江吧。讀者知道，對於流水，在早於古漢語以前，稱作水，古漢語稱作河，非古漢語稱作江。可知丹江這個名字是楚方言。這不奇怪，楚祖先和周祖先有一個共同的丹始族起源。讀者一定知道楚辭，楚辭就有著名的詩篇桔頌。春秋時有一個桔生淮南為桔，生淮北為枳的典故。可知古方言的丹保留在楚方言中。但是，在北方的周祖先因為桔樹的消失也就忘記了，丹字移作了他用。

丹始族的崇拜透過一定的祭祀儀式表達。前面說到在無語言祭祀時期，祭祀儀式透過動作頂禮膜拜來完成。那麼，語言祭祀呢？那就是頂禮膜拜再增加語言的宣講。這語言的宣講叫作祭祀辭。前面說到的桔頌就是起源於祭祀辭。古書記載：“員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不飢。”也是出自祭祀辭。

對媧的崇拜

女媧是一位補天，造人的神，受到幾千年的“廟祭”崇拜，讀者熟知，不必多說。可是，讀者想沒想到，這位頂天立地的生育神起源於丹始族的媧崇拜？

古書有三處說到媧，我們來探索一下。

1，“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。”

這一段話出於東漢時的文字，東漢人是從什麼書上看出來這個意思。魯迅寫過一篇叫作“補天”的歷史故事。故事中用到了這個典故。這一段話用今天的話可以這樣說，有一個叫作媧的“腸”，很神奇，能變化，在山野和大道上都能見到。那麼，這個叫作媧或者腸的東西是什麼呢？是不是五臟六腹的那個腸呢？不是的。讀者是聰明的，這個媧或者腸就是母腹連線生命的臍帶。因為臍帶的連線，生出來十神。十是約數。十神就是很多神。神是個古字，不同於今天的意思。在古漢語裡，神是指人以外的生命，就是動物。當然，這些叫作神的動物不同於常見的雞鴨鵝狗之類，含有崇拜的意思。神就是動物神。動物神由媧或者腸生出來。那麼媧和腸是什麼關係呢？媧是丹始族方言（華語）。華語是古漢語的方言。華語說媧，古漢語說腸，用今天的話說就是臍帶。

前面說到了，有神十人這一段話出自東漢時的文字。但是，媧腸這件事情卻是早得多。東漢人是講述古代時候而且還是華人的事情。在華人的時代，將臍帶生育當作神奇崇拜，可知是動物崇拜時期。丹始族向北遷徙來到渭河邊以後有了華的名字。華人不再崇拜臍帶的媧。可知，對臍帶媧的崇拜發生在丹始族時期。

2，“有獸焉，其名曰馬腹，其狀如人面馬身，其音如嬰兒，是食人。”

馬腹，就是馬肚子，馬腸。這一段話也是古人人對“古文化”的整理，關於馬腹的話不止一處，說法也不一，作了綜合。這是一段歌舞的記錄：人化妝成動物，邊歌邊舞，一個叫作馬腹的動物神一邊舞，一邊發出叫聲，樣子很兇：“是食人”，是一位凶神。這一段話記錄了動物崇拜時期的氏族文化。動物崇拜不早於公元前四千年。公元前三千五百年以後轉向了對帝的崇拜。

如果將上面兩個資料比較就不難看出來，十神說要比馬腹說早很多，早了一個歷史時期。十神說時期，華人的思維還在對事物的直觀認識。而馬腹說已經是聯想思維。

3，在洛間，“其中有馬腸之物”。

這是對媧是腸