他們打電話！”小蕊邊傳達指示，邊給我沏上茶。書包　網　。　想看書來

＇15＇　老師厲害

（昨日有事未更，今天更二章）

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小蕊端過茶壺和杯詢問道：“沙哥，擱在樓上嗎？”她見我手指了角落靠窗戶處，走過去將茶輕輕的放在低矮的小几上，說了句“您歇著”的話，就又忙自己的事去了。

“這老哥倆幹啥去了，電話都不讓打？神神秘秘的！”我心裡納悶。

自從大方先生成為“草根型《詩經》研究者”後，利用詩吧的良好硬體，發起了一個研究《詩經》的民間組織，叫做“詩吧會”。

最早的詩吧會，只有我跟大方先生。

我那時剛參加工作，只要賣掉一臺電腦，賺幾個稀飯錢，就會歇幾天，跟大方先生去紫竹園的北京圖書館，查閱古文資料，或者到西單圖書大廈購買相關的書籍來閱讀，摘抄有用的資料。他還單獨買下王力、黃伯榮等人的古漢語書，孜孜不倦的惡補相關知識。

後來，我們的隊伍向太陽，有了發展。

表面看來，《詩經》有點兒陽春白雪，其實不然，因為普及得好——多虧中國的教育設計者，將至少三首詩選進了義務教育的語文課裡，一首《碩鼠》，一首《伐檀》，再一首《關雎》。凡是讀過中國內地學校的人都能夠知道，前一首詩反映出舊的統治階級如何欺壓勞動人民的，中間一首詩反映勞動人民發出的呼喊聲，後一首詩是講的人世間最美好的愛情。所以，來參加詩吧會的，人還是比較多的，從哥到姐，其中還不乏帥哥、美女。在鼎盛時期，二樓最大的三十人的超大包間，每一次的演講會，都坐得滿滿的，熱鬧非凡，人丁興旺。

這一時期，我因為工作壓力越來越大，已經沒有多少精力搞更深的研究了。每次詩吧會，都是大方先生挑大樑。他已經能夠獨立的講解“秦始皇一把火之後，漢時儲存研究《詩經》的有四家，魯人申培的魯詩，齊人轅固的齊詩，燕人韓嬰的韓詩，後來三家都失傳，我們現在讀到的《詩經》，是毛亨兄弟傳下來的，所以又稱《詩經》為毛詩……”等等的《詩經》話題了。

雖然包間裡沒有講壇，但有講臺。

大方先生坐在一個單人吧檯後賣勁的講，大家都在周圍饒有興趣的聽。

不少《詩經》愛好者，漸漸的都能夠在臺上發表自己的看法了。

頭髮全白的宋理淼老師，是北京101中學的音樂老師。

她理解《詩經》之所以分為風、雅、頌三個部分，是因為音樂的緣故。這樣的分法是有傳統繼承的，漢代的鄭樵在《六經奧論》中說的……

可是，海淀區文化館的王友鳴館員，喝了幾口茶水後，立即指出歷史上的鄭樵以音樂分法的說法不妥。他認為是按詩的作用來分。他喜歡說幾句話喝上一口茶。當喝到第二十一口茶的時候，他已經搬出《毛詩大序》來對抗《六經奧論》，其觀點認為毛亨兄弟是詩的傳人，理解應該比鄭樵要深透一些。

還有一派觀點，認為是按照《詩經》作者的身份及詩的內容分的類。這位說話時喜歡輕拍桌子的男人，發言時必須跑到大方先生的講壇前，否則他的手會沒有擱處。他是京津出版社的胡大為編輯，三十七八歲，屬於70後，嘴裡的牙被香菸燻得焦黃。他也拿得出古人的依據，就是一部朱熹的《詩集傳》。

像這樣的討論很多，大家都可以在詩吧的壇上，各自發表自己不同的意見。

在這一時期，大方先生髮表了自己的許多歷史見解，特別是對於孔子是否是《詩經》的主編，他寫出了多篇文章，經常在網路上以“恨孔非主編”的網名發表看法。他以豐富的知識，和確鑿的史料，為孔子正名。

當然，他還將觀點擺上詩吧會，常常做專題發言。

但是，鐵打的詩吧，流水的哥姐。有的人參加一二次活動，有的人參加的活動多一些，時間稍一長，很多人都無疾而終了。

當然，詩吧會也曾經有過高潮期，那是將演講會開成PK會的那段時日。

PK的主角就是“馮哥”。

馮哥PK的物件，就是已經小有名氣的草根型歷史學者大方先生。

馮會長參加詩吧會，時間比較晚一點，是在北京奧運會之後。

那一次，是因為大方先生看了奧運開幕式後，針對會上敲打倒計時的古典樂器“缶”發表了看法，其觀點與馮會長的相左，二人隨後展開激烈辯論。後來，從辯論到相互用QQ交流，再