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淫蕩敗德的坦率令人感到痛快，心情舒暢。當人們在世上長期忍受了以國家利益為重的大道理之後——諸如那些裝腔作勢的宣誓、政治上的明智、人類的正義，職業上的正直、應付某種情況的嚴正以及法官的清廉等等，再走進陰溝並見到說明這些事物的汙垢，那確是件快事。

同時這又是一個教訓。我們剛才已提到，陰渠反映了歷史。聖巴託羅繆的鮮血一滴滴地從鋪路石縫間滲入陰溝。大量的暗殺，政治與宗教領域的屠殺，經過這文明的地窖把殺戮後的屍體扔進去。以沉思者的眼光看，一切歷史上的兇手都在這兒，在醜惡的昏暗處，跪在地上，用他們當作圍腰用的裹屍布的一角，悽慘地抹拭著他們所幹的勾當。路易十一和特里斯唐③在那裡面，弗朗索瓦一世和杜普拉④在裡面，查理九世和他的母親在裡面，黎塞留和路易十三在裡面，盧夫瓦在裡面，勒泰利埃在裡面，阿貝爾和馬亞爾也在裡面，他們用力颳著那些石頭，想消滅他們為非作歹的痕跡。人們聽見拱頂下這些鬼怪的掃帚聲；人們在那兒嗅到社會上嚴重災禍的惡臭，在一些角落裡看到微紅的反光。那兒淌著洗過血手後的可怕的流水。

社會學家應該走進這些陰暗處，這是他的實驗室的一部分。哲學是思想①蘋果核，暗指無用的頭腦。

②馬格東（Margoton），指放蕩的婦人。

③特里斯唐（Tristan　l’Hermite），路易十一的道路總監。

④杜普拉（Duprat，1463—1535），弗朗索瓦一世的司法大臣。

的顯微鏡，一切都想避開它，但一點也逃不掉。推諉狡辯都無濟於事。遁辭暴露了自己的哪一面呢？厚顏無恥的一面。哲學用正直的目光追蹤罪惡，決不允許它溜之大吉。已經過去而被忘卻之事，已經消失而被貶低之事，它都能認出。根據破衣它能恢復王袍，根據爛衫能找到那個婦人，利用汙坑它使城市再現，利用泥濘可讓習俗重生。從一塊碎片它推斷出這是雙耳尖底甕還是水罐。憑藉羊皮紙上的一個指甲印，它可以認出猶太本土的猶太族和移居的猶太族之間的差別。在剩下的一點殘餘上它恢復原來的面目，是善，是惡，是真，是假，宮中的血跡，地窖中的墨水汙跡，妓院的油漬，經受過的考驗，欣然接受的誘惑，嘔吐出來的盛宴，品德在卑躬屈膝時留下的褶紋，靈魂因粗俗而變節時留下的投影，以及在羅馬腳伕的短衫上留下的梅沙琳胳膊的印跡。

三　勃呂納梭

中世紀時期，巴黎的陰溝有著傳奇的色彩，到了十六世紀，亨利二世曾試圖探測一番，但以失敗告終。近百年來，汙坑已被拋棄在一邊，聽其自然變化了，邁爾西埃①證明了這一點。

古老的巴黎正是如此，專事爭吵，猶猶豫豫，暗中摸索，以致長期徘徊在愚昧階段。後來在一七八九年才顯示出城市怎樣具有智慧。但在淳僕的古代，首都不論在精神上和物質上都還不大有頭腦，垃圾同流弊一樣，都未能得到剷除。一切都成為障礙，問題處處發生。譬如陰渠，它對任何路線都是抗拒的。人們在陰溝裡方向難辨，在城市中意見也無法一致；上面是無法理解，下面是無法理清；在混亂的舌戰下面加上混亂的地窖；在代達羅斯①上面壘起了巴別塔②。

有時巴黎的陰渠突然氾濫，好象這不為人知的尼羅河突然狂怒起來。於是就出現了——說來可恥——陰渠裡的洪水。這文明的腸胃有時消化不良，汙物倒流到城市的喉頭，巴黎就充滿了它的汙泥的回味。陰溝倒流與悔悟類似，大有益處，這是警告，但卻並不受歡迎，巴黎城因泥垢竟如此猖狂而憤懣了，它不允許汙穢再回來，必