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傳說晉朝南嶽魏夫人，李姓，名華存，自賢安，自小好學道家，年老仰慕神仙，她有個女弟子花姑，擅長種花，能巧手植春，遂被後世花圃中人奉為花神。不過，有關花姑被奉為花神的記載出現較晚，宋人曾慥《類說》卷十三《花木錄》以及明人馮應京《月令廣義》中僅有簡略記敘，前此再難找得相關的文字了。

唐已有“花神”一辭。唐代文學家陸龜蒙《甫裡集》八《和楊州看辛夷花韻》詩曰：“柳疏梅墜少春叢，天遣花神別緻功。”來自天界的這位花神是何方神聖呢？陸氏沒有說。也許就是我國古代傳說中掌管萬物生長之神的女夷吧？《淮南子·天文訓》稱：“女夷鼓歌，以司天和，以長百穀、禽鳥、草木。”高誘注：“女夷，主春下長養之神也。”這位女神很像古希臘神話中被尊為保護樹木和其他植物、後來進而演變為豐產女神的阿耳忒彌斯，都是極為神通廣大，豈止是僅司花草！但凡間花草由她掌領，這總是沒錯，所以後世將花神之職歸政於女夷，也就順理成章了。這在明人陳懋仁《庶物異名疏》、馮應京《月令廣義》中俱有明確的說明。

後來，人們根據佛教故事，又封迦葉為總領百花的花神，與中國傳統神話中的女夷比肩而列，區別是迦葉為男神，女夷為女神。傳說，當年佛祖釋迦牟尼在靈山聚眾說法，壇下弟子群集，可是佛祖這回只是手拈一花，並不說法，聽眾都不明白其中的奧秘，只有弟子迦葉尊者默然神會，微微一笑。佛祖知他已經領悟，對這個聰穎的弟子格外賞識，於是宣佈“吾有正法眼藏付囑摩訶迦葉。”“正法”即全體佛法，“眼藏”即佛法能普照天地萬物，“摩訶”，即大的意思。佛祖傳正法眼藏於迦葉，據說就是禪宗以心印心的起源，而摩訶迦葉也就成了禪宗的開山祖師。佛祖釋迦牟尼手中的那朵花是他和迦葉之間心心相通的沉默語言，那朵花也就是禪宗所謂“不可說”的最高境界，如此便成為人們封他作花神總管的理由了。

在五代的道教傳說中，另有一天界的司花女神，值得一提。據稱此神來自崑崙山巔閬風之苑，是奉天命下凡專司花中杜鵑的女神。南唐沈汾《續仙傳》記唐代道士殷七七（名文祥，又名道筌）事蹟時提到此神：“鵠林寺杜鵑花高丈餘，每春末，花爛漫。僧傳言：貞元年中，有外國僧自天台缽孟中以藥養其根來之，自後構飾花院鎖閉。人或窺見女子，紅裳豔麗，遊於樹下。有輒採花折枝者，必為所崇。俗傳女子“花神”也。”此女神一夜忽現身，與欲施道術令杜鵑花開於重陽的殷七七見面，自道來歷雲：“妾為上玄所命，下司此花，在人間已愈百年，非久即歸閬苑去。今與道者共開之，非道者無以感妾。”說完倏忽不見。次日，杜鵑花“漸拆蕊。及九日，爛熳如春……一城士庶異之，遊賞復如春夏間。”杜鵑又名映山紅，本開於春末，能令它復發於當年秋季的重陽節，自是鬼斧神工所為了。

此花神者，僅司一花，與迦葉、女夷自是無法比肩，然這一故事開了為一花封神的風氣之先。後世多仿其式，為眾花一一命神，且不甚理會佛道者流諸多仙幻無稽之談，所推之神，多為人間過世了的知名人士。故相當時期以來，“花神”已變一神為多神，成了集體名詞。這在明末進士黃周星所撰《將就園記》中說得明白：“有花神祠，主祀百花之神，而以歷代才子、美人配享焉。”花神祠，祀百花諸神，而非一神，這符合中國人傾向於多神教的傳統。

例如傳說中的桃花神是息夫人。息夫人是春秋戰國時期息侯的夫人，姓媯。楚文王滅息，虜回息侯夫婦，強娶息夫人為妻。息夫人情有獨鍾，不為楚文王權勢所動。一天，她趁著文王出行打獵的機會，溜出宮外，與息侯見面，他們自知破鏡難圓，就雙雙殉情自殺了。時值三月，桃花盛開，楚王遂以息夫人為桃花夫人，立祠以祀。後人又升格封她為主宰桃花的女神。　電子書　分享網站

七、天遣花神別緻功……—唐·陸龜蒙（2）

又傳梅花神是宋代隱士林逋。林逋一生酷愛梅花，他不做官，不娶妻，獨居杭州西湖邊上的孤山，與梅花、仙鶴作伴，人稱“梅妻鶴子”。又梅花神是宋武帝之女壽陽公主。傳說他於正月七日在宮中賞梅，倦後小睡於梅林旁，梅落印額，揮之不去，號為“梅花妝”。後人因說公主是