關於變文，如：《目連變》文、《八相變》文、《降魔變》、《舜子變》、《昭君變》之類，早為世人所知；可是倫敦藏的《漢將王陵變》，我還是第一次看到。這是記漢將王陵夜斫楚營的故事，存一二六行，後面殘缺。《王陵變》的首段提到〃變初〃的一個名辭，這於研究變文的體裁，不無關係，因不嫌累贅，抄錄如後，以示同好；原本文字有不可解者，照本直錄。

漢將王陵變

憶昔劉、項，起義爭雄。三尺白刃，博亂中原。東思禹帝，西定強楚。鞍不離馬背，甲不離將身。大陳七十二陳，小陳三十三陳，陳皆輸他西楚霸王。唯有漢高皇帝，大殿而坐，詔其張良，附近殿前。張良聞詔，趨至殿前，拜儛禮中，叫呼萬歲。漢帝謂張良曰：〃三軍將士，受其楚痛之聲。與寡人宣其口敕，號合三軍，怨寡人者，任居上殿，標寡人首，送與西楚霸王！〃三軍聞語，哽噎悲啼，皆負戈甲，去漢王三十步地遠下營。去夜至一更已盡，左先鋒兵馬使兼御史大夫王陵，右先鋒兵馬使兼御史大夫灌嬰，二將商量，擬往楚家斫營。張良謂灌嬰曰：〃凡人斫營，先辭他上命。若不辭他上命，何名為斫營！〃二將當時夜半越對，得皇帝洽背汗流。漢帝謂二人曰：〃朕之無其詔命，何得夜半二人越對？〃遂詔二大臣附近殿前，〃莫朕無天分！一任上殿，標寡人首，送與西楚霸王亦得！〃王陵奏曰：〃臣緣事主，爭敢妒煞！臣見陛下頻戰頻輸，今夜二將，擬往楚家斫營，擬切我情。〃皇帝聞奏，龍顏大悅，開庫賜雕弓兩張，寶箭二百隻。分付與二大臣，事了早回，莫令朕之遠憂。二將辭王，便任斫營處。從此一轉，便是變初。……

倫敦所藏《大目乾連冥間救母變》文，我還沒有看到。不過這一卷已收入《大正藏·古逸部》，矢吹慶輝的《鳴沙餘韻》中也有影本，知者甚多，可以不談。

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敦煌俗文學中有一種敷衍《維摩詰經》故事的：羅叔言存有《文殊問疾》第一卷，北平圖書館存第二卷，巴黎存第二十卷。這一種不僅體裁與變文不同，其氣概之雄偉，也不是變文所可彷彿；上舉三卷每卷都長近萬言，巴黎的第二十卷大約還不是最後一卷，全書總計當不下二十萬言。在第十世紀左右，居然有用《維摩詰經》那樣的一部小書搬演到二十多卷，二十餘萬言的一種通俗文學，這真是中國俗文學史上的一個奇蹟！不僅篇幅長，文章辭句都很清麗，較之《目連變》文等，進步得多。倫敦所藏的S。4571一號也就是其中的一卷。原本裂成九段，除去七、八、九三段恐為他書外，尚存六段，共五三二行。將近萬言。此卷斷裂凌亂，僅三、四兩段可以銜接；在全書中屬於第幾卷，不得而知。至於這一件的名稱，究應是〃唱文〃，還是〃唱經文〃，國內時賢，議者紛紛，尚無定論，姑從〃蓋闕〃。

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倫敦所藏《季布罵陣詞文》，我一共看到五卷，其中二為卷子，三為蝶裝小本。S。5440一本曾收入羅叔言的《敦煌零拾》之中，《零拾》末行的〃季布歌〃三字，並不見於原本。又《零拾》於此篇題下注〃今藏倫敦博物館〃，而篇末羅氏跋語謂系日本狩野直喜從法京圖書館錄回者，當系偶爾筆誤。

《季市罵陣詞文》，倫敦、巴黎各有所藏，大約可以湊成一全卷。全部用七言韻語。至於何以稱為詞文，同後來的詞話有無關係，現俱不得而知。倫敦藏S。5441一本，前後大致完整，結尾一句是〃莫道詞人唱不真〃，大約唱這種詞文的人，就稱為〃詞人〃了！

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第73節：記倫敦所藏的敦煌俗文學（3）

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敦煌俗文學中可以稱為開後來平話小說的先路的，當以S。133紙背記秋胡戲妻，和S。328記伍子胥故事的兩卷為最近似。記秋胡故事的這一卷凡存一一七行，全篇記敘，除去秋胡回家見妻採桑，因為五言六句古詩調戲她的一首詩以外，別無韻語。全卷首尾殘缺，存自秋胡辭母妻出外遊學起，到回家見妻，妻發覺其夫即為日間採桑時以詩調戲她的人，因而大罵其夫不忠不孝為止。

記伍子胥故事的這一卷，自楚平王殺伍奢、伍尚，子胥逃亡起，至子胥為吳王所殺，越王伐吳，吳王夢見子胥為止，共存三七三行。大約前後各略有殘缺。今本存一萬字左右。

記秋胡故事的一種幾乎全是敘事。記伍子胥故事的一種則敘事之外，夾以歌辭，今舉子胥逃亡，遇打紗女子，女子邀食所唱為例：

兒家本住南陽縣，二八容