學術語的確源自他的拉丁語構詞。在他心目中，他就是從不同的哲學傾向中汲取不同元素。在認識論裡，他喜好從斐洛那裡學來的溫和懷疑論見解：他在兩個不同版本的《論學園派》（Academica）裡，闡述了這一學術體系及其變種。在倫理學裡，他鐘愛的是斯多亞傳統而非伊壁鳩魯傳統。他在道德哲學中尋求慰藉和安慰。在《論目的》（deFinibus）和《圖斯庫蘭的談話》（TusculanDisputations）裡，他經常熱情洋溢，辭章華美，談論情緒、德性與幸福之間的關係。在《論神性》（OntheNatureoftheGods）與《論命運》（OnFate）裡，他對哲學神學和決定論問題展開了興致勃勃的討論。在《論占卜》（OnDivination）裡，他充分利用和改寫了自己從卡尼阿德那裡學到的種種論證。

西塞羅所著的哲學缺乏深度，但其論證通常準確，其風格一貫優雅，行文中充滿熱情。他論友誼和老年的論文，多少年來一直廣為流行。他的封筆之作《論義務》（OnDutiesordeOfficiis），是在凱撒於公元前44年3月被暗殺不久之後他寫給自己的兒子的。在歷史的各個時期，這部書被視為紳士教育中至關重要的一項。

凱撒死後，西塞羅重返政壇，用一系列尖銳的言辭抨擊凱撒式的監察官安東尼（MarkAntony）。安東尼與凱撒的養子屋大維（Octavian）結為同夥之後，西塞羅在他們共同策劃的那場政變中被處死。他沒有活到見證這兩人發生爭執之時，正是這場爭執，導致了安東尼於公元前31年在阿克提姆的失敗。西塞羅死後，屋大維成為羅馬帝國第一代皇帝，將自己的名字改為奧古斯都（Augustus）。

正文　猶太教與基督徒

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猶太教與基督徒

對哲學的長期發展而言，羅馬帝國頭一百年間最重要的事件就是耶穌（JesusofNazareth）的經歷。自不待言，耶穌的教義對哲學的影響，是滯後而間接的，但他的道德學說並非先前沒有的。他教導我們說，我們不應以惡報惡或以怨報怨；柏拉圖筆下的蘇格拉底也是如此教導我們。耶穌督促他的聽眾愛鄰如愛己；不過，他引用的是古代希伯來的《利未記》（BookofLeviticus）。他告訴我們說，我們不僅要剋制自己以免錯誤的行為，而且要剋制自己以免錯誤的思想與慾望；亞里士多德也曾說過，真正的有德之人從來不想做錯事。耶穌教導他的信徒要蔑視世上的快樂與榮譽；伊壁鳩魯學派與斯多亞學派也以各自不同的方式說過類似的話。人們將耶穌視為一位道德哲學家，但他並非一位偉大的革新者；而這決然不是耶穌及其信徒如何看待其作用的角度。

耶穌教義的架構是希伯來《聖經》的世界觀，根據這一世界觀，上帝耶和華（LordGodYahweh）僅憑律令就創造了天地萬物。猶太人是上帝的選民，因為具有啟示摩西的神性法典而享有特權。就像赫拉克利特和其他希臘與猶太思想家一樣，耶穌預知到世上將有神性審判和發生宇宙災難。斯多亞學派將宇宙末日安置在不確定的遙遠未來，與他們不同的是，耶穌將其視為即將發生的事件，在這當中他自己將發揮救世主（theMessiah）的至關重要的作用。

在耶穌被釘上十字架的前後（大約公元30年），猶太教思想在羅馬日益贏得聽眾。自從希伯來《聖經》在托勒密一世時期於亞歷山大城被翻譯成希臘文以來，已經有大量說希臘語的猶太散居者。在公元1世紀，希臘化時期猶太文化的傑出代表人物，是來自亞歷山大城的斐洛（PhiloofAlexandria），以他為首的代表團於公元40年謁見羅馬皇帝卡利古拉（Caligula），抗議在亞歷山大城處死猶太人，抗議強迫猶太人膜拜羅馬皇帝。斐洛撰寫過摩西的生平和一系列《摩西五經》（Pentateuch）述評，目的是讓那些受過希臘文化教育的人們能夠理解和品味希伯來《聖經》。

在早期，基督教是透過講希臘語的猶太散居者傳遍羅馬帝國的，但基督教很快就與非猶太哲學發生了聯絡。聖保羅在雅典宣講福音書時，與伊壁鳩魯學派和斯多亞學派的哲學家舉行了一次論辯。根據使徒行傳，他親口說出的反對偶像崇拜的佈道，言辭巧妙，表達了自己對哲學各派之間的諸多問題的認識。他從供奉不認識的上帝的祭壇那裡獲得提示，力圖向哲學家們指明人們