的危險要求。直到女神發誓許諾給他一個美惠女神作為報答時，睡神這才答應。他和赫拉女神一道前往伊達山，宙斯就在這座山的高處俯瞰希臘人和特洛伊人作戰。許普諾斯變成了一隻鳥，落在一株高大挺拔的冷杉樹上，等待宙斯和赫拉做愛的結束。僅做愛這一幕，荷馬就用了60多行詩句來加以描寫。。　最好的txt下載網

第一章　古希臘人的享樂主義（2）

赫拉編造出種種理由說明自己為什麼打扮成這個樣子，而且故意說要前去辦理一件很重要的事，從而達到撩撥這位天神情慾的目的。宙斯終於被她的美色攪得神魂顛倒，他告訴赫拉說，他從來沒有被女人弄得像今天見到她的時候這麼激動。接著，他用最自然樸實的語言向妻子列舉了一大堆的女人名字，她們曾經躺在他的懷裡，卻不曾使他像今天這麼興奮。

宙斯渴望與赫拉雙雙立刻就地躺下享受交合的歡樂，赫拉卻表示反對，說他們可能會被哪一兩位天神窺見。所以她提議和他一同回到奧林匹克宮殿裡的那張新婚床榻上，以遂他的心願。

宙斯這時回答她說：“你不用擔心哪位天神或凡人會看見我們。我會佈下一團金霧，稠匝濃密，罩住我倆，連赫利俄斯也別想看穿，即使他有那雙誰都無法企及的灼灼目光。”說罷，他摟起妻子，緊緊地擁在懷中。在他們倆的身下，神聖的大地催發出鮮嫩、蔥綠的芳草，有藏紅花、風信子和掛著露珠的三葉草，厚實鬆軟，將他們託離地面。他們這麼躺著，四周罩起金色彩雲，晶瑩的露珠灑向地面。就這樣，這位眾神之父被睡眠和愛情所征服，安詳地躺在伽耳伽羅斯峰巔，享受性的快樂。

如果說《伊利亞特》第十四卷中的這一幕是一首情愛至上的讚歌，帶著不言而喻的質樸和無與倫比的詩情畫意，那麼，《奧德賽》中的一幕就是讚揚性愛能戰勝一切的典範。例如描寫阿佛洛狄忒與年輕力壯的美貌戰神阿瑞斯雙雙沉湎於那種全然不法卻更加甜蜜的偷情竊愛行為，從而使她的瘸腿丈夫、無名小輩赫菲斯托斯戴上綠帽子。然而，這個受騙的丈夫非但沒有忍氣吞聲地掩蓋這一醜聞，反而召集所有的天神前來觀看這一妙趣橫生的場面——兩位情人赤裸裸地緊抱在一起，在人們色迷迷的眼光下暴露無餘。荷馬用這些詩句來結束這一做愛場面的描述：“宙斯之子尊貴的阿波羅對赫爾墨說道：‘赫爾墨，宙斯的兒子，引路和賜福之神，你是否真的願意身戴堅固鐐銬與美女神阿佛洛狄忒同床共枕？’接著引路和斬魔之神回答道：‘但願此事降臨，尊敬的射弓之神阿波羅，即使有三倍於此的枷鎖將我牢牢捆綁，即使你們諸位天神和全體女神在一旁觀看，我也願意同美女神阿佛洛狄忒同床共眠。’經他這麼一說，眾天神中又響起了一陣笑聲。”

這裡沒有半句責備之辭，只有歡樂的詼諧打趣，和對忠實婚姻的嘲弄和譏諷。愛神為芸芸眾生安排的整個做愛情節是一曲赤裸裸的毫不掩飾的情慾讚歌。

以上這種描寫，人們認為是理所當然的。古希臘的著名詩人西摩尼得斯在《古希臘抒情詩》中公開問道：“天神的生活中如果沒有性愛有可能幸福嗎？沒有性愛的神聖天神的生活不是也不值得羨慕嗎？”史學家墨格克萊得斯指責有些詩人過分強調希臘民族英雄赫拉克勒斯一生的勞碌與貧窮，他指出赫拉克勒斯在與人類交往的過程中在肉體上得到了最大的享樂，娶過許多女人，而且和不少未婚女子生下了孩子。墨格克萊得斯認為，這才是生活的真實。

由此可見，生活中的享樂主義實在是古希臘文化的內涵，這一點和中國文化有相當大的差異。在中國古代，儘管聖賢也提出過“食色性也”，“飲食、男女，人之大欲存焉”，儘管有“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鍾粟”這樣把物質生活和性生活的滿足作為人類追求的兩大目標，可是很少公開宣揚把性愛作為生活的一個主要內容，很少提倡享樂就是生活的主要目的。相反，更多的是提倡勤儉、克己，甚至提倡苦行。在中國土生土長併產生很大影響的道家文化，雖然不排斥甚至還提倡性修煉，但是這不是為了享樂，而是為了養生。一旦道家的“合氣之術”被統治階級利用來作為享樂之道以後，道家文化就開始衰落了。在這種文化的影響下，“淡泊以明志，寧靜以致遠”成為一種生活準則，成為一種生活中追求的高尚境界。宋代中期以後流行的程朱理學及其倡導的“存天理，滅人慾”，更是把人性推向一個極端荒謬的狀態。在這種文化的影響下，古人總認為英雄人物是沒有七情六慾的，像赫拉克勒斯這樣，在中國古代根本成不了英雄。即使聖賢們有些風流韻事，