不是男性報告在看這類淫穢Se情材料後24小時內表現親暱和性茭行為者增加。因此，說女性對這類淫穢Se情材料沒有感應是沒有根據的。 著名的1975年海曼實驗採用了測量器具來記錄男女兩性對淫穢Se情材料的身體反應。這項研究所獲得的重要結果是：第一，明顯的性行為描述類淫穢Se情品刺激作用最大；在生理測量上和自我評定上，無論男女都對淫穢Se情內容表現出最強烈的反應；女性對其刺激性的反應比男性還要強烈；而對於純粹的浪漫故事，無論男女都沒有引起性反應。第二，男女兩性都感到，女性主動和女性中心的情節最具有性的喚起力。第三，女性有時會意識不到自己生理上的性喚起。（海德，第337…339頁） 女性媒體受眾對淫穢Se情品的消費份額也再次印證了上述微觀實驗的結果。在美國，有線電視使用者為2200萬戶，成｜人娛樂電視臺200家。1985年統計，有線電視淫穢節目的觀眾60％是女性。根據1987年《時代》雜誌的報道，每年Se情級電影錄象帶的租出數量為1億盤次，其中40％是女性租的。《紅書》雜誌調查了26000名女性（1987年），其中有一半人定期看淫穢影片，85％至少看過一次。（Mackinnon； 120）斯坎的納維亞一Se情雜誌的訂戶有40％是女性。除此之外，也很難區分開以男性觀眾為主的淫穢片和以女性觀眾為主的Se情片（後者被定義為柔和、溫存、不過於暴露）。 從1970年代開始，在西方的現實社會中已經出現了這樣的現象：女性作為消費者，男性的形象作為商品。其中包括藝術中的男性裸體；女畫家用男性模特；男性的封面畫；男性裸體掛像。表演男性的剽悍和性感的男性脫衣舞70年代中期在美國出現，作為女性外出夜生活的節目之一。不僅大城市有，郊區小鎮、中西部、南部也有這種活動。在此類活動中，觀眾全是女性，沒有男性。將男性客體化也是女性主義應當爭取的。 據分析，近幾十年間女性對淫穢品的興趣增加的主要原因是女性解放運動的成功。著名女性主義理論家蘇珊·桑塔格站在反檢查制度一邊，她提出的觀點是，應當支援薩德對一切禁忌所做的破壞性挑戰。薩德是法國大革命時期的一位著名作家，他的寫作顛覆了所有的性行為規範和禁忌，表現出一種高度的自由精神。 女性主義作家安吉拉·卡特也持有反檢查制度的立場，她指出，禁止淫穢品的結果會和20年代禁止販酒一樣，證明是失敗的。它只會將淫穢品的行情交由犯罪組織來經營罷了。 反檢查制度派的女性主義者主張，不僅應當保護公民的言論自由和出版自由的權利，而且應當鼓勵和正面支援反映女性和女同性戀性慾的淫穢品。女性主義社群和女性主義政治的重要政治功能就在於建構一個“女性”的正面類別。女性主義不應當迴避性的問題。女性主義完全可以做到既反對嚴格的檢查制度，又反對男權社會。 麥金農將反檢查制度派女性主義者稱為“女性主義運動中的湯姆叔叔”，大致是取其甘心作奴隸之意。反檢查制度派被批評為贊成淫穢品，贊成男權制。儘管如此，反檢查制度派並沒有動搖自己的立場。一部名為《為淫穢品辯護》的著作表明了反檢查制度派女性主義的主要觀點。那就是：要保護所有公民的一般自由權利；禁止淫穢品將會威脅到女性的自由，尤其是性自由權利；禁止淫穢品行動已經並會繼續導致自相矛盾和自毀的效應：限制淫穢品並不能改善男權制，反淫穢品法被加拿大政府錯用來限制同性戀類和女性主義類的書籍。 反檢查制度派女性主義者特別關注為人們的性幻想留下空間的問題，認為決不能將人的幻想和行為混為一談。對於淫穢品這樣一種幻想的產物，反淫穢品派認為，幻想反映了現實；反檢查制度派則認為，性幻想和性行為並不必定反應在性活動範疇之外的態度和行為中。 反檢查制度派女性主義者指出：一方面，全面禁止是不對的，因為有些女性喜歡淫穢品；另一方面，要反對淫穢品中所反映出來的男權。一方面，應當充分滿足人們的性需求，其中包括對淫穢Se情品的需求，另一方面又要反對性別主義。 綜上所述，反檢查制度派女性主義的淫穢品對策是：第一，淫穢品合法化，作為遵守憲法出版自由、言論自由的做法。第二，反對淫穢品中男權主義、性別主義的內容，主張淫穢品中的男女平等。 在淫穢Se情品問題上，俄國的情況有點特殊：自從蘇聯解體以後，淫穢Se情業十分興旺。性自由與政治自由的氣氛摻雜在一起，使那裡關於淫穢Se情品的論爭帶上了西方所沒有的政治色彩。