我覺得

莊子一定會取消問題，鼓盆而歌：“那隻雞好快樂啊。”

‖王安安：可莊子是否真的快樂呢？當他在濮水釣魚的時候，楚國想重用他，派人來請。莊子說：“楚國有被祭祀的神龜，它是寧肯死了享受被祭祀的高貴的名聲呢，還是想活著遊弋在泥塗中呢？”來人說當然活著快樂。莊子說：“我還是垂釣自由自在。”莊子寧可選擇做身上揹著盔甲、活在泥潭裡的烏龜，可我總覺得這表明了他的一種痛苦，這是莊子作為一位哲人的孤獨感、寂寞感。他沒有一個可以真正對話的同時代人，在戰國紛爭的年代，他所謂的快樂只不過是自我安慰罷了。誰又能知道他堅硬的盔甲下面是怎樣一顆柔軟的心呢？

‖餘秋雨：安安提出的問題很深刻。但是，莊子畢竟是莊子，比安安更加深刻。對他來說，不存在你所說的“真的快樂”“真的痛苦”，甚至，也沒有你所說的“孤獨感”“寂寞感”。儘管在我們看來，他必然是孤獨和寂寞的，但他對此已經無所“感”。對於自由與不自由，骯髒與乾淨，在他看來也是相對的。對於盔甲的堅硬和內心的柔軟，他也會有另外一種看法，例如，他會認為，當盔甲是柔軟的時候，內心就堅硬了，但是，柔軟的盔甲和堅硬的內心一樣，都是沒有意義的，否定自身存在的。　txt小說上傳分享

第十六課 諸子百家中文學品質最高的人（2）

‖金子：聽秋雨老師一說，確實明白了莊子獨特的深刻性。這真是一個了不起的哲學家。我的問題是：這樣的哲學家，對社會管理有什麼意義？在儒家看來，只有做官才能實施良好的社會管理。莊子是不想做官的，但在做官和個人自由之外有沒有另一個空間，可以讓民眾有一個更好的憩息場所？

‖餘秋雨：莊子不在乎社會管理，只在乎精神管理。其實他對精神也不想管理，只不過客觀上能起到這種作用。

我們可能受儒家、法家的影響太深，習慣於質問每一種文化的政治功能。其實，文化有比政治更大、更高的職能。

硬要說社會管理，老子、莊子的哲學也能提供一種近似於“無為而治”的簡約管理，這在歷史上某些需要休養生息的歷史階段也很重要。例如漢代初年的文景之治就是這樣，馬王堆漢墓帛書中記述的政治理念，如“重柔者吉，重剛者滅”“至正者靜，至靜者聖”等，很接近老莊哲學。唐朝的王室，也有類似的理念。由此可見，即使是偉大的漢唐文明的構建，也不完全出於儒家和法家思想。

總之，老莊哲學是想把人世拉回到本來狀態，結果反倒超過了別的管理方式。

‖叢治辰：我也覺得莊子哲學不在於管理，很大程度上是因為它是自我指向的，不怨天尤人，不在外部找原因，而是探討如何從自我突破。舉一個簡單的例子，假設莊子現在正在談戀愛，莊子不會找一個特別浪漫的環境，他會調整自己的心態，在心中生髮出一種非常浪漫的情調。

‖餘秋雨：這個例子舉得不太精彩，但是我欣賞你在說莊子時用到“情調”這個概念。也就是說，他真正在意的，不是社會的結構秩序，而是生命的詩化情調。

莊子與老子有淵源關係，但又比老子講究詩化情調。這種特性，使他成為諸子百家中最具有文學性的一位。

莊子的詩化情調和文學素質，主要表現在兩個方面，一是想象力，二是寓言化。而且，他在這兩方面都達到了極致。

莊子在想象力和寓言化上都表現出對於一般真實的脫離，對於直接結論的脫離，因此是其他學派所不敢用的，因為其他學派免不了要在“可信性”、“真實性”上說服人。莊子沒有這種企圖，反而從大家擁擠著的理性講堂退回到感性花苑，放縱自己的感性來激發別人的感性。人們也許會誤會，以為理性比感性深刻，而莊子則輕鬆地證明，理性的最後救贖之地還是感性。想象力使莊子遨遊於南溟北海，又把自己設想為宇宙間似人非人的無限力量，這就使他的智慧獲得了真正的文學形態。請記住，離開了基於自由感性的巨大想象力，也就不存在真正意義上的文學。

想象力的凝象體就是寓言化。我多次論證，文學的起點和終點都是寓言。莊子的寓言與一般童話中的寓言不同，一上來就表現出一種仰天俯地的哲學規模。但這種規模畢竟由自由感性和想象力支撐著，因此在本質上還是文學，或者說是一種哲學化的文學。

寓言化的基本結構是象徵隱喻。A不僅是A，而是B加C加D、E、F、G……直至無限。正是這種由有限通達無限的機能，使文學和哲學獲得了思維尊