為天地之道稍有出入而已，

綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書？王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。

堪輿一詞釋義與相度風水直接聯絡，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂：‘；堪輿，神名，造《圖宅書》者。‘；見於顏師古注《漢書？揚雄傳》中《甘泉賦》‘；堪輿‘；句所引述者。

顏師古比較了張晏與孟康之說，曾評述道：‘；張說是也‘；。孟康之說，引自何處未詳，但考證漢時風水術書，確有《圖宅術》或《圖宅書》之類，見王充《論衡？詰術篇》所引，參諸唐代呂才、賈公彥等考據詳下，則可見孟康之說，實出漢時堪輿家言，殊非孟康憑空杜撰。

《舊唐書？呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，‘；削其淺俗，存其可用者‘；。

呂才並將各類風水術書‘；多以典故質正‘；，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經》雲：‘；至於近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。‘；然而‘；驗於經籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之說‘；，又引例論證，謂此五姓之說‘；事不稽古，義理乘僻‘；。

呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡？詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此說進行了猛烈批判。依王充引；‘；《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍‘；。又引：‘；《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗‘；云云。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。

在呂才外，唐代賈公彥疏東漢鄭玄注《周禮》所謂漢代以前有《堪輿》佚書、後人又作《堪輿》書事，曾謂：‘；古黃帝時，堪輿亡，故其書亡矣‘；。又疏鄭玄注‘；天地之會，建、厭所處之日、辰者‘；，謂：‘；建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左還於天；厭，謂日前一次，謂之陰建，故右還於天。故《堪輿》天老曰：假令正月，陽建於寅，陰建在戌。日辰者，日據（天）幹，辰據（地）支‘；。又疏引《問占夢注》：‘；按《堪輿》黃帝問天老事雲：四月陽建於已，破於亥；陰建於未，破於癸……今八會是其遺象也者。按《堪輿》，大會有八也，小會亦有人也‘；。由賈公彥疏引，可知堪輿之術，尚宗佔家所謂‘；建除十二辰‘；之說。十二辰，即將周天配位地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分為十二等份成吩方向則與十二次相反，有虛擬的‘；太歲‘；循行，同歲星依十二次執行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，附會以定日辰吉凶之說，即建除十二辰，簡稱建除。此外由賈公彥疏引可知，堪輿或如孟康之說，是謂神名，造《圖宅書》者，且其在黃帝時已亡，而黃帝之重臣天老尚知其術，故每有‘；黃帝問天老事‘；，後人宗此術，撰書輒以其名‘；堪輿‘；冠稱。而此說呂才稽不見經籍，故其為堪輿家託古杜撰之神人，明顯可知。

堪輿家以干支相配而論日辰吉凶，事實上早見於王充《論衡？潔術篇》及《難歲篇》所引《圖宅術》之類。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌‘；數而第之‘；以宅，主論其吉凶，又拘忌於建除之法，謂移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負太歲，即迴避太歲所行至地支方位及日辰，否則兇，名曰‘；歲下‘；、‘；歲破‘；。對如是諸說，王充予以了無情批判，一如其批判堪輿家之五音姓利說。而由王充所引測知術家自謂其說皆‘；自天地神也，‘；且皆稽‘；於五行之象‘；，以‘；決吉凶而已‘；。

綜觀漢唐以來各說，堪輿家在當時所為，也確有看風水之內容，即圖宅，有論宅之方位、起宅時辰吉凶諸說。而其作為佔家，‘；法天地、象四時‘；，‘；起五德終始，推其極而無不至‘；，‘；然後言天地之利害，事之成敗‘；，所以娶婦擇時，竟然也有堪輿家之流參予其事。這中間，如王充、呂才所尖銳批判