。日內瓦市政當局於１５４１年向流落在外的加爾文發出了正式邀請。

多年飄泊不定顛沛流離的生活，沒有使加爾文放棄自己的理論主張，他要進行更大規模宗教改革的信心日益堅定。一接到日內瓦當局的邀請函，加爾文便踏上了重回日內瓦的歸程。一路上，他在心中盤算了不下千次的是怎樣進一步把宗教改革推向深入？經過深思熟慮之後，一個宏偉的改革計劃在他的心中逐漸完善、清晰起來了。

一回到日內瓦，加爾文便開始了自己的改革。首先，把教會從羅馬教皇的麾下解脫出來，不再受制於羅馬教皇，也不再受制於諸侯。教職是選舉產生的。信奉加爾文教的組織，完全實行政教合一的體制，成為同盟軍，由高階宗教會議統一領導。以此為基礎，日內瓦發生了根本性的轉變，成了一個政教合一的神權共和國。國家法律和宗教紀律，成為約束人們行為的兩條準繩。時至今日，加爾文已成了日內瓦城高高在上的主宰。不論是城內的教會，還是行政當局都要拜伏在他的法杖之下。日內瓦已成為新教的羅馬，加爾文自然順理成章地成了“日內瓦的教皇”。

一朝權在手，眼中的世界都改變了顏色。加爾文開始變了。他變得自私、殘暴、唯我獨尊。新教中的其他派別統統被他指斥為“異端”，其境況不比天主教好多少。想當年略佔上風的再洗禮派此時成了加爾文的眼中釘，不知出於一種什麼樣的陰暗心理，他下令將這一派的信徒全部驅逐出境，否則格殺勿論。

加爾文自負、狹隘的本性，在另外一件當時影響很大的事情當中也可略窺見一斑。１５５３年西班牙極負盛名的科學家凱爾·塞爾維特（人體血液迴圈的發現者之一）來到日內瓦。塞爾維特作夢也沒想到日內瓦會成為自己生命的終點。也許他已忘記了自己當年曾批評過加爾文的教義，但是加爾文沒有忘記。加爾文藉口塞爾維特是再洗禮派的支持者，將他處以極刑，儘管當時輿論譁然，但加爾文毫不手軟，乾淨利索地處理了塞爾維特，出了胸中一口惡氣。

加爾文教的走紅在於它符合了當時新興資產階級的發展，更在於加爾文對新教的信心和貢獻。加爾文的名字和“加爾文教”永遠地聯絡在一起。

（本章結束）…恆言電子書

穆罕默德和伊斯蘭教

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，公元６世紀時產生於阿拉伯半島，創立者是穆罕默德。

阿拉伯半島地處歐亞非三大洲的交匯處，因此，這裡的居民在膚色上也兼有三個人種的某些特徵。由於它處在這樣一個優越的地理位置上，因此是人類文明發展最快的地區之一。幾乎被沙漠和草原所籠蓋的阿拉伯半島特別適合於遊牧，獨特的自然條件使得這一地區在古代農耕業不發達時期，一直比其它地區先進。

在世界各地普遍進入定居的農耕時期以後，阿拉伯地區的優勢地位便開始消失了。到公元５至６世紀之後，世界上許多地區早已進入文明時代三、四千年了，然而阿拉伯地區，尤其是貝多因人居住的地區，卻仍然未能擺脫原始的落後狀態。經濟文化停滯不前，部落間的戰爭連綿不斷，人們經常為爭奪牧場和水草而展開血腥的撕殺，狹隘的宗族觀念日益頑固，貧困與愚昧無情地吞噬著那裡的人民。

但是，靠近紅海的漢志地區的情況卻比較特殊。這裡雖是不毛之地，但卻是從南部溝通歐亞的商業要道。東方的商品要從印度洋運到葉門，然後再由阿拉伯商人用駱駝馱著北上，透過漢志地區到達地中海，再在那裡轉送到歐洲各地。得天獨厚的交通條件為漢志地區帶來了繁榮，其中麥加和雅特里布城最出名。

麥加城位於整個阿拉伯地區南北交通的中樞，那些長途跋涉的商人通常都要在這裡歇腳。因為這裡有一口誘人的清泉井，這在視水如油的阿拉伯人眼中是很不尋常的，況且，過往的客商們有誰不想在這裡痛欽一杯這甘甜清涼的泉水呢。這裡還有一塊巨大的不知什麼時候從天上落下來的黑色隕石，阿拉伯人將它看成是一個聖物。為了供奉這塊聖石，還建了一座廟，名字叫克爾白神廟。遠近的阿拉伯人常常成群結隊地專程到此拜祭。同時，他們往往還隨身帶來一些貨物互相交換。久而久之，一個大規模的交易市場就在麥加形成了。

公元６世紀，為了爭奪葉門，波斯和衣索比亞發生了戰爭，這就使原來經過漢志的商路被切斷了，麥加城由此也陷入十分困難的境地。公元５７２年，波斯人佔領了葉門以後，沒有恢復原來的商路，而是把運到這裡的商品改道波斯灣進入兩河流域，然後再運抵地中海。

商路斷了