沒想到明瀾菩薩在如此之短的時間中，竟然將他剛才說的東西，都變成了自己的理念，此種領悟力也屬非常罕見的了。

隨著明瀾菩薩講經結束，廣濟寺四大支脈的理論，就全都展示在張默面前，讓他有了直觀而又深入的瞭解！

第四百二十七章　離去

四大支脈，將自己的理論全都講了一遍，張默對於廣濟寺一下子就瞭解了很多，雖然能夠確定，兼濟天下的理念肯定不止於此，而且四大支脈的理論也絕對是有更深的內涵，但是作為了解，到這種程度已經是很可以了。

而且張默聽這些內容，可不是泛泛而論的，不僅將他們所講的東西全都記下來、理解，並且將他們放到鎮獄理念之中，細細的對照印證了一番，可以說不僅已經化為己用，而且對他們四大理論本身，也進行了一次系統的整理，而且進行了深入的挖掘。

如果真的讓張默去選擇的話，明心見性這一脈的理論仍舊是首選，明瀾菩薩的出發點與理論支撐張默還是很欣賞的，有佛門深厚的理論底蘊作為支撐，明心見性之說直指修煉根本，雖然偏頗但是頗有可取之處，稍加完善晉升外道肯定是不成問題的。

但是，如果真的要說起來的話，張默覺得還是文武雙全這一脈發展潛力更大，佛門修煉重視理論這個根本，這本來是他們的優勢，可是這麼多年發展下來，已經走進一種極端的境地，將理論放在頭位無可厚非，但是將理論視作所有那就有些本末倒置了，畢竟在這個天地偉力歸於自身的世界中，修為才是支撐一切的根本，包括理論，也應該是為修為而服務，不應該凌駕在修為之上。

至於遺形藏志、寧靜致遠這兩脈，說實話張默是很看不上的，不僅理論基礎比較淺薄，而且進取之心也不強，修煉界講究的是弱肉強食，如果這兩種理論僅僅是一種修煉手段還好說，可偏偏他們將這兩種理論奉之為修煉核心，那就有很大的問題了。

四大支脈的人都說完，坐在上首的廣濟佛開口說道；“我建造廣濟寺，一來為弘揚佛法，以期有一天可以兼濟天下，二來為度化有緣人，以期讓我廣濟寺大開法門，容納四方英才。”

四大支脈講經弘法已經結束，廣濟佛並沒有講解自身兼濟天下的理念，而是說道：“如今心緣可以展現佛緣進入我廣濟寺之門，這是我們廣濟寺的幸事，昭示著我們廣濟寺已經有了足夠的吸引力，希望各脈弟子精誠團結，將我兼濟天下的理念不停完善，以期有一天讓我廣濟寺可以晉升外道，你我同享尊榮。”

佛緣弟子，一直以來都是外道、本道的專利，能夠展露佛緣的都是在佛法領悟上有著極高天賦的弟子，這種弟子在學習、研究、創造佛門理論上，有著獨特的優勢，通常都會讓佛門理論有極大的提升，歷來都是搶手貨，而且只要有一個展現佛緣的弟子出現，立刻就會被無數人盯上，絕不是展現了哪一家的佛緣，就是哪一家的弟子。

張默當時在藏經閣展現佛緣，雖然只有明瀾菩薩一人出現，但是暗中在窺測著他們交流的佛門修士，不計其數，只要當時張默表現出一點點的抗拒之情，他們就會毫不猶豫的現身，然後各施手段，將張默拉入到自己的寺廟之中，一個小道的勢力，沒有人會在乎得罪不得罪的。

只是可惜，在一點猶豫都沒有，對於加入到廣濟寺似乎很高興，那些暗中窺測的人自然就不能施展什麼手段了，藏經閣的基本規矩沒有人願意破壞，尤其是因為一個看起來沒什麼大不了的弟子破壞。

廣濟寺成立至今，這還是第一次有佛緣弟子選擇他們，以往不是沒有人在他們的藏經閣之中展露佛緣，可是那些在西漠土生土長的佛徒，卻都被其他本道、外道之人拉攏而去，讓他們這種小道寺廟，只能是徒呼奈何，今天張默能夠選擇他們，絕對是意外之喜，加之張默之前表露出對兼濟天下理論的理解，更是讓他們如獲至寶，所以廣濟佛才會如此大張旗鼓的舉行入門儀式，才會說出此乃廣濟寺幸事的話。

所有的弟子一同行禮，廣濟佛接著說道：“兼濟天下乃是我的理想，也是我理念的核心，希望諸位弟子不要偏離佛門根本，要以我只本心為念，光大我廣濟寺之名聲。”

這話明顯是說給文華師祖聽的，所謂的偏離佛門根本，說的就是不以理念為先的做法，文華師祖在下面長出了一口氣，雙手合十竟然用最鄭重的理解行禮，然後說道：“我創造文武雙全之道，不為眾人所喜，總認為我的理論偏離佛門根本，講經弘法處處受限、自身門人弟子也被接引他去，弟子請辭。”

也不知道以前的文華師祖