其間。我曾為那種情與義而感動，撰文相助。當時，李文珍先生還在世，如今李文珍先生已仙逝多年，身在天南地北的學生們又聚在一起，執意為老師再出一本圖文並茂的集，並紛紛寫文章憶往事而訴心聲。在1980年這些學生都正當盛年，如今多已年近花甲。依我看，1980年那次展覽所努力的是為老師討回藝術的公道，此次則是對恩師的一種悠長而不滅的懷念。今日懷念皆緣於昔日的情誼。這是一種秋天的果實對遠去的春天深長的感激。每個秋實的液裡都包含著春天的雨露，每片通紅的秋葉裡都隱藏著春天和煦的風。這些我們都從這部厚重的書中感到了。但願這樣純正的藝術和這種美好的情感，能為更多的人感知。

（《李文珍先生紀念集》序）

中國的符號

這是一本認識中國的書。

認識一個國家的角度有很多，比如去讀一本寫得好的該國的歷史書，或者走進這個國家歷史文化的博物館。本書所採取的卻不是這些慣常的方式，而是使用符號學的概念與理，從一個國家的符號來認識中國。

一

對於一些巨大的事物，比如城市、國家和民族，符號本身是一種公認的結果。對於一個城市或國家，它是首先被想到的，被記憶最清楚的，也是最響亮和奪目的，符號不同於一般的記號。城市的符號是城市的標記和標誌，國家的符號是國家最具特徵的細節。最鮮明的符號被認做象徵。這樣的例子舉不勝舉。

然而，能成為國家符號的事物無所不包。其中，有舉世聞名的文化遺址與歷史建築，有罕世絕倫的藝術珍品，有名冠千古的*人物，有特立獨行的民風民俗，也有得天獨厚的山川奇觀。它們從不同側面顯現著一個國家的精神，或情感，或智慧，或審美，或個性。反過來，它又是我們認識一個國傢俱體的憑藉。應該強調，符號不是人為刻意製造的。它是歷史積澱和選擇出來的。它是一個民族的文化精華，是最深刻的內容最鮮明地外化。愈是博大和深厚的文明古國，它的符號就一定愈多、愈豐富和燦爛。符號的燦爛是文明的燦爛之使然。

二

在選編這部《符號中國》時，我們發現無論從哪類符號放眼看中國，都是一片崇山峻嶺和奇花異卉。比如我們一想到泰山，那些舉世皆知的名山與奇峰，如黃山、廬山、五臺山、峨眉山、長白山和珠穆朗瑪峰等等就會魚貫而至；一想到敦煌，那些光照全球的中華瑰寶如雲崗、龍門、樂山大佛、絲綢之路、周口店、兵馬俑、清明上河圖等等隨即撲面而來；一想到那個獻瑞呈祥的福字，那些帶著華夏生活濃濃情味的春聯、鞭炮、剪紙、財神、壽星、八仙、舞獅、龍舟、摺扇、算盤、如意和文房四寶等等，便一下子五彩繽紛地把我們包裹其中。一樣也不能拒絕。因為這些“符號”在我們的生活中一樣都不能缺少。我忽然想起一位韓國文化學者曾對我說，世界一半的文化遺產在中國。

這由於我們的歷史悠久而豐富，地域遼闊並多樣，民族眾多又各具特色。最重要的是，我們華夏先人太富於創造力和想象力，對生活傾注過多的情與意，才使我們擁有如此燦爛的文化、如此珍貴的典、如此豐繁的符號。其實符號就是一種遺產，一種財富和無價寶。當然，這就給我們選擇這些符號帶來難度。其選擇的目的和標準便是首要的了。

三

本文開宗名義就說這是一本“認識中國的書”。它是給認識中國的？

一是給外國人。從符號認識中國，可以一下子就看到中國的特徵。符號是走進中國文化的入口。為此，我們要給外國朋友選準選精這個入口，不叫他們“迷路”。

二是給我們自己。透過對自己國家方方面面符號的瞭解，可以清晰地把握住自己國家的文化整體，看清自己的國家文化形象，以及我們這個東方文明古國的博大與燦爛。

故而在符號選擇上，既要注重中華文化的豐富性，又要關照國家文化形象的整體性。既要總覽各類符號本書分為自然、人文景觀、藝術、人物、器物、民間藝術、民俗、民族八個方面，八個分冊，又要選其精粹，避免蕪雜與漫漶。一本編集國家符號的書，不是風景名勝大全、人物大典、文物圖錄、風物精要，而是確實能成為一個國家某一側面的徵象。當然，符號的型別不同，“體量”與差別很大，有的像長城與孔子，聲名齊天；有的卻不一定人人都聽過見過。有兩種符號是必需有的，一是世人皆知的，一是世人皆應知的。這樣才能鮮明又充分地認識一個國家。

拿來那些世人皆知的符號容易，挑選另一些世人應知