初的信仰。

也正因為有了這樣的修士們，才有了一方安寧。正因為他們固執的堅持，才在那個‘天地不仁，以萬物為芻狗’的年代裡，讓修士與凡人共處一界。修士們沒有恃強凌弱，沒有高人一等，兩者之間和而不同，互惠互利。

那種精神是一個時空的靈魂，所以才有了那麼多的大能，不惜以犧牲自身為代價來拯救天下。只是發生過的事情，在凡人代代相傳中失去了真實性，在修真界的徹底離開後，成為了傳說。

後來，洪荒的盛世已過，亂世已到。在那樣動盪的時代裡，大能們補天的補天，治水的治水，但是許多修士迫於無奈，卻是離開了，尋找更好的道途。

留下來的那些修者又到底是為了什麼呢？是對於這片故土的留戀？還是相信天道還有迴轉的餘地呢？

確實後來天地異動停止，新的天地秩序建立，在封神之戰後，天庭地府出現了。但那種真實無我的精神，終究難以與洪荒之前相提並論了。而直到天地的靈氣再變，天地眾仙也離開了。

在清虛道人沒有來得及說清的留言裡，在那個天地開始鉅變的時代裡，有著許多留下來的修士，都和他一樣。他們沒有太過高深的法力，卻也能力敵數多洪荒兇獸。也許不能震天撼地，但是他們的道心卻一樣堅定，不可撼天，卻為保民。

在天地的動盪中，保護了凡人，留下了星星之火。

試問修士如果真的視一切為螻蟻，那又何必修仙。

在這樣的沉默中，三人走到‘井’的所在地。

***

透過井的連線點，三人回到了現世，踏在這片熟悉的土地上，沿著東苕溪回城了。

沿河遠望去，在雲層中，依稀可以看見溪流的發源處——天目山。

這座山曾叫浮玉之山，住著彘這種吃人的動物，它們狀似老虎，卻有牛的尾巴，是一種兇猛的動物。它們出現在哪裡，哪裡就會發洪水了。

只是現在那座山只是天目山，沒有浮玉之山，更沒有彘。

作者有話要說：

☆、玉琮之秘補記·獨木棺與金烏負日

透過這次的良渚之行，鬱陽與雲子諾兩人算是知道了玉琮的來處，但它們究竟為何人所制，為什麼能不斷吸收靈氣，是否有又其他的用途，這個問題只能待他日求證了。

翌日，熊胤天難得願意離開一直宅著的研究所，來到了到杭城市中，說是有兩個問題想要向雲子諾與鬱陽請教一番。

杭城的美八分來自於西湖，古今皆知，天下共聞。西湖周邊群山環繞。正如陳糜賦詩的那樣，“南北高峰高插天，兩峰相對不相連。晚來新雨湖中過，一片痴雲鎖二尖。”

雲子諾與鬱陽就暫居這樣的一座西湖邊上的山上，這個季節不是旅遊時節，山莊裡遊人甚少。

從西湖方向進入盤山公路，沿級而上，在參天古樹的遮掩中，熊胤天找到了山莊的入口，進入之後倒是豁然開朗。遠望而去，是一片古色古香的庭院建築。靜謐之中，不時有鳥鳴之聲響起，還有風拂樹海的聲音。

雲子諾與鬱陽已經在等著他了。三個人穿過門庭，走過曲折的迴廊，到了整個山莊的後方，那裡是一片空曠的深山遠景。有一條小徑，上面是少許雜草，它通往上山的道路。

三人在小徑起始的不遠處，就著邊上的石凳坐了下來。

“我這次來，是特地來請教一件事情的。”熊胤天沒有磨嘰，直接道出疑問，“你們在那個森林中找到的獨木舟可有什麼講究？與史書中記載的獨木棺有關係嗎？”

熊胤天所說的獨木棺，指的是在良渚時期盛行的獨木棺入葬法。

在良渚遺址的發掘過程中，特別是對於墓地的發掘中，挖掘出一種獨特的‘棺床’。

以反山的墓地為例，11座墓葬中，墓底往往築有‘棺床’狀的低土臺，其外圍有深約10厘米左右的淺溝，而‘棺床’呈凹弧形，墓內均有淤泥與板灰的痕跡，顯示這裡曾經有過木質的棺葬具。看上去就像是一個獨木舟的樣子，就稱呼它為獨木棺入葬法。

與良渚的獨木棺入葬法不同，黃河流域發現的棺葬多為長方形的原始框木棺。例如山東鄒縣野店51號墓中發現的那樣，是一個用較短的木棍搭成的僅容一人的長方形木棺。

為什麼黃河流域的史前墓葬，未見這種獨木棺，而在良渚盛行呢？在浙州蕭山發現的獨木舟與它有什麼關聯嗎？

最後在密境中用來渡過幽冥之力的沼澤地，使用的獨木舟與它又有關係