為這件事，姜源競有了身孕。到了預產期，姜源生下來一個男孩。她覺得事情不吉利，就將孩子扔在村落的道旁，心想讓牛馬踩死就算了。可是來往的牛馬不但不踩反而躲開走。第2次，姜源將孩子扔到村落外的樹林裡，碰巧了，讓砍柴的人遇到，揀回來。第3次，姜源將孩子扔到村落的壕溝。這時候壕溝已經積水結冰。這一次，有飛鳥落到冰上，為孩子保暖。孩子又一次活下來。經過這3次，姜源終於收養了孩子，取名叫作棄。下面的文字是說：在堯舜時開始種植，后稷是稱號，周人在唐夏時興起。）

周人是著名的建立西周政權的氏族，周人頌揚自己氏族的業績就一定要樹立自己氏族的祖先。這就象我們中華民族樹立黃帝祖先，說，我們是炎黃子孫。我們樹立祖先的象徵物，說，我們是龍的傳人。我們也將黃河當作母親河。其實，不但黃河不是血肉的人，龍不是血肉的人，而且，炎帝，黃帝也不是某個人，不過是將民族的精神，民族的起源賦予人的形象，將民族起源這個複雜的問題簡單化，形象化。明白了這個道理，回頭來看后稷，也就明白，后稷並不是某個人，而是一個歷史時期。請讀者細讀下面這段話：

“帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰，棄，黎民始飢，爾後稷播時百穀。封棄於邰，號曰后稷，別姓稷氏，后稷興，在陶唐，虞夏之際。皆有令德。”（在堯時代種植成功，天下得其利。在舜時代種植食物成為主食。后稷這1族人姓姬，在夏時代和唐時代因為種植業興起，名聞天下。從堯到唐不少於2千年。）

那麼，周人為后稷賦予了怎樣的意義呢？

后稷的業績是開創了種植農業。如果說我們將黃帝當作一代部落首領崇拜，那麼，周人崇拜的后稷就是一位生產神，種植神。

我們的祖先大致走過了：

―――――――公元前6千年 自然的採集，陶器，對狗的馴養

公元前4千年―公元前2500年 對動物的馴養，對種植的嘗試，大商興起

公元前2000年――――――― 種植成功，周興起，后稷崇拜

后稷，後是個附加詞，是對主詞稷附加的說明。這樣的語言結構很常見。后稷，前面說過，是一位種植神，周人當作祖先崇拜。那麼，稷是什麼意思？顯然，稷是個比后稷更古老的名字。氏族的人工生產不早於公元前4千年，種植的生產不早於公元前3千年。這樣推算，稷的時間早於公元前4千年。

稷來源於稷澤。稷澤是已經消失的水域，這一片水域在渭河大湖的東端。從名字，我們不難想象，周人的祖先就象我們將黃河當作母親河那樣，將稷澤當作母親澤。渭河大湖最後消失的時間不晚於距今6千年，稷澤一定早於這個時間。大約距今8千年以後就有了自稱稷的稷始族。

棲息在稷澤的始族人將稷澤當作母親澤，始族人以稷為自己始族命名並且引為自豪，自稱稷人。稷澤哺育稷人，稷人延續周人，周人建立周政權，將姬當作國姓。

周建國以後，整理自己氏族的歷史，一定是一件重大而嚴肅的事情，經過了不少於三百年的時間，以詩經的形式記載成文字。周政權是生產氏族的政權，巫祠製作的稷起源是巫祠製作的祭祀辭。

詩經豳風

詩經豳風

詩經有豳風七篇，可以知道豳是一支氏族的名字。豳氏族應當是周的一支起源氏族。這支古老的氏族存在到春秋時代，不少於5千年。豳氏族起源於太行，生存於沁水，是戎狄的分支後代。從周史中，看到了周祖先艱苦創業的豪情，可是，從豳詩中看到的卻是相反的形象。

七篇詩，計：山歌二篇，伐柯，九罭yu。反奴役一篇，鴟鴞chixiao。反徵役一篇，東山。反征戰一篇，破斧。諷刺公孫一篇，狼跋。描述農夫的長篇，七月。這七篇詩沒有愛情詩，豳氏族早期的始族時代的史詩沒有保留下來。讀豳風，可知豳氏族是姬姓周的依附氏族。

伐柯

伐柯如何，匪斧不克，取妻如何，匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠，我遘gou之子，籩bian豆有踐，

（怎樣砍柴？沒有斧子砍不得。怎樣娶妻？沒有媒人娶不得。砍柴和娶妻一樣的道理。看，那邊走來個女人，竹器裡裝著好吃的。）

這是一篇山歌，砍柴想女人，從時間看（匪媒不得）已經是春秋以後。

九罭

九罭yu之魚，鱒魴zunfang，我覯gou之子，袞衣繡裳。鴻飛遵渚，