孔子有一個弟子叫子貢，有一次他問老師：“有一言而可以終身行之者乎？”這世上有沒有一句話可以成為人終身行為處事的標準呢？孔子回答說：“大概是‘恕道’吧，自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。”（《論語？衛靈公十五》）

孔子教育以仁為中心，如何行仁，那就是恕。如《論語？顏淵篇》中仲弓問仁，孔子答以“己所不欲，勿施於人”。《孟子？盡心篇》說：“強恕而行，求仁莫近焉。”孔子認為，對待別人要能換位思考，推己及人，對人要理解、寬容。這樣看來，儒家所提倡的“恕道”的外延基本上就是理解和寬容，以律己之心律人，以恕己之心恕人。也就是所謂的“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語？雍也》）

任材使能，所以濟物

所謂的“材”，指的是有應變能力、有統籌規劃能力、具有領導才能的人；所謂的“能”，是指執行能力很強、能夠將規劃貫徹、落實為具體行動的人。統籌全域性，知人善用，將合適的人放在合適的位置上，使得人盡其才、物盡其用，各個部門通力合作、默契配合，就能實現整個大局的穩定與發展。

諸葛亮在用人方面堪稱慧眼，但卻在一出祁山時犯下了難以彌補的錯誤——任用馬謖為主將鎮守街亭。馬謖以為自己熟讀兵書，不聽王平的勸告在要道紮寨，卻命全軍在山上下寨，被魏軍切斷水源，全軍覆沒，致使街亭要道失陷，而陽平關危，致使孔明一出祁山不果，糧道既斷，不得不退兵。馬謖失街亭是三國後期一件大事；從此西蜀再無北伐能力，直接影響了當時形勢；自此一役；蜀益弱；魏更強；蜀勢已危。所以軍國之爭，用人乃生死大事，一步之差而滿盤皆輸。

第26節：素書（26）

在知人善用方面，曹操則深明其道。據記載，曹操徵張魯前，曾給合淝護軍薛悌一封密函，上書“賊來乃發”。不久孫權率十萬眾來圍合淝，此時張遼、李典和樂進三人共守合淝，眾人拆開密函一看，曹操在信中對合淝的防禦和進攻作出了周密的部署：若孫權至，張李二將軍出戰，樂進守城。這三位將軍“素皆不睦”，然而張遼在曹操的指示下表示堅決出戰，以攻為守，此舉感動了另外二人，決定放棄個人私怨，願意聽從張遼的指揮，共同抗敵。樂進生性怯懦，過於謹慎，正好適合守城。結果合淝一戰，張遼與李典在逍遙津以步卒八百，破孫權軍十萬，創下了戰爭史上有名的以少勝多的案例。

殫惡斥讒，所以止亂

一個國家，如果朝堂之上奸邪當道、佞臣專權，不僅橫行霸道，危害四方百姓，而且敗壞朝綱、陷害忠良，致使國家陷入混亂的狀態，甚至遭遇滅亡的命運。若能杜絕奸詐邪惡之輩，排斥讒言，任用忠良，就能防止禍亂的發生。

讒言自古是禍亂的根由，歷史上因聽信讒言而深受其害的例子屢見不鮮。曾參因被人誤傳殺人而使得母親不敢與他相見；楚懷王聽信令尹子蘭和靳尚的讒言將屈原放逐，最終家國天下終成過眼雲煙；宋高宗聽信秦檜讒言而以“莫須有”的罪名將岳飛殺害，南宋從此無力迴天，一直委曲求存，向金人俯首稱臣，直至後來為蒙古所滅。小到個人的生命，大到國家的存亡，都因一句讒言而傾覆，讒言的力量竟大到如此的地步！

世人對讒言一向深惡痛疾，孔子痛斥讒言是“利口覆邦家”（《論語？陽貨》）；《詩經》中有一首詩表達了人們對進讒之人的痛恨：“彼譖人者，誰適與謀，取彼譖人，投畀（給與）豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊（天）！　”（出自《詩經？小雅》）意思是那些讒譖小人，誰願和他為伍？抓住那些譖人，扔給豺虎！豺虎不吃，扔到北方大漠！北方大漠不受，扔給老天處置！

第27節：素書（27）

想要遠離讒言的危害，就要懂得如何分辨讒言。宋人林逋曾在《省心錄》中提出了“讒言巧，佞言甘，忠言直，信言寡”的識別方法。“讒言巧”中的“巧”，是花言巧語之巧，投機取巧之巧，巧舌如簧之巧，虛浮巧騙之巧。因為這種“巧”裡有陰謀，有破綻，所以只要仔細辨析，其實並不難看穿。

推古驗今，所以不惑

《增廣賢文》有云：“觀今宜鑑古，無古不成今。”從歷史的發展中總結經驗，從過去的掌故中學習規律，才能理清紛亂的事理，洞曉事物演進的歷程，在分析當下、預見未來時保持清醒的頭腦。

秦始皇因為暴虐無道而亡國，漢高祖寬宏大量、施行仁政得以興邦，這些都是可以讓人有所領悟的例子，如果肯以此為鑑，善者