殖民地發表的獨立宣言，上面說：‘他們認為下面這些真理是不言而喻的……”楊銳說到這裡微笑，“……人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權、追求幸福的權利。’說的真是太好聽了！”他揶揄著。

“我想現在對羅斯福加稅無比恐懼的工商業人士肯定對這句話無比痛恨，後悔當初沒有加上‘在上帝面前……’這個限定語，估計當時大家都是虔誠的新教徒，忘記以後的美國公民會有很多不是虔誠的教徒，甚至不少是天主教徒和異教徒。

獨立宣言僅僅是美國式羅馬軍制改革的開始，之後是美國憲法，它以法律的形式規定了只要是美國人就有選舉權和被選舉權，而後是林肯挑起的南北戰爭。獨立宣言和憲法是把虔誠教徒和非教徒混淆，這一次則是把白人和黑人混淆，雖然事後黑人的處境反而比內戰前更差——身為南方農場主的奴隸，他們在農場主看來是一筆重要資產，當時一個黑奴價值一千八百美元，可在北方的工廠主看來，他們一文不值，特別是在經濟蕭條時，沒人關心他的死活，所謂的自由僅僅是可以更換更加無情奴隸主的自由，僅此而已……”

楊銳此時的煙抽完了，在他停頓從煙盒中再掏出一支菸時，貝壽同問道：“先生，羅斯福會是誰？蘇拉嗎？”

美國依舊是共和制，而如果美國的馬略時代是獨立戰爭到南北內戰，那麼此時美國正處於馬略時代到安東尼、李必達、屋大維時代之間。按照羅馬史，蘇拉是馬略之後的統治者，蘇拉之後則是克拉蘇、凱撒和龐培，他感覺羅斯福是蘇拉。

“羅斯福怎麼可能是蘇拉？”點上煙的楊銳笑，“蘇拉雖然是羅馬獨裁的第一人，但他獨裁的目的是為了維護元老院貴族派的利益，打擊民主派。其他不說，就以他廢除向城市遊民配給廉價糧制度這一行為，就可以看出他絕不是羅斯福。”

“那……”貝壽同想到了什麼，他渾身震了一下，失聲道：“難道是凱撒？！”

“嗯。就是凱撒！”楊銳大笑，似乎為他猜中而高興。

“先生，這……”貝壽同根本無法將知名殘疾人士羅斯福和凱撒聯絡起來，在他印象中，凱撒大帝是個武士，可羅斯福僅僅是個癱子。

“不要看外表。要看實質。實質就是他在羅馬歷史上所扮演的角色。”楊銳道，“現在美國的失業工人就類似於羅馬當時的遊民階層，他們靠國家發放的免費口糧為生。凱撒確實不是殘廢，但他和羅斯福都有見風使舵的特點，善於利用民意上臺卻又會在上臺後拋棄部分平民以討好另一派，屬於兩頭討好、兩頭出賣的那種。

他們還有一個共同特點，就是喜歡赤字財政，凱撒據說到那任職都留下一屁股債，好幾次要靠岳父來還。這些錢用來幹什麼？不是發展工商業。而是拿去修公共工程，比如競技場，然後就請有選舉權的無產者來看競技表演。這就相當於……呵呵……”楊銳忍不住笑起來，“就像我們以前農民可以投票的時候，士紳為了拉選票請他們去看戲一般，還有人請他們去下窯子……哈哈……”

楊銳樂不可支，感覺民主選舉真******滑稽，銀票、戲票、肉票全上。有不少農民正是因為懷念那個是曾經是‘爺’的年代而發奮圖強，努力達到交稅線成為選民。另一些已經是選民的則懸樑刺股，把自己最強壯的兒子送去當兵，好博個鄉鎮或者縣稽疑院代表光宗耀祖。

楊銳笑楊銳的，貝壽同則回想著羅馬史，凱撒之後的羅馬再次陷入內戰，之後是安東尼、李必達、屋大維結盟統治羅馬。後來屋大維將另兩者打敗，並因平息企圖分裂羅馬的內亂而被元老院封為奧古斯都，死後被元老院尊崇為神。

想到屋大維的生平，貝壽同待楊銳笑完後問道：“先生說的美國政治格局變化是否說的是屋大維執政時的羅馬政治改革？”

“這只是其中之一，整個政局格局變化包括從凱撒到屋大維的所有政治改革。”楊銳點頭。“這其實是對馬略軍制改革後羅馬憲制的修補。之前被稱為獨裁者的蘇拉當時也想修補這個憲制漏洞。但當時幾經戰爭，不單單是兵源沒了，文明發展積累的毒素也使得有產者普遍厭倦戰爭、追求享樂，所以根本沒辦法修補這個漏洞。

其實總結下來，有兩個因素將使文明加速衰亡，其一是大規模的、長期的、殘酷的戰爭，因為動員的人太多，那些不是公民的平民甚至是奴隸也應徵入伍。流血和納稅都是為國家民族盡義務的行為，而在正常國家，權利又和義務對等，人家流了血交了稅，自然要讓人家有相應的政治權利，但選民基礎