動時，善惡即分，趨善滅惡，如此而已。”徐元佐不假思索，應聲答道。

“何為善惡？”又一老者問道。

“天理即善。從善入道，違善入惡，二者一體兩面，不可須臾分離。”徐元佐在這個問題上不敢節省字眼，否則被人誤會“天理”“人慾”兩分，立刻就墮入朱子邪道去了。

“如何知道是行善是入惡？”這次發問的換了一人，頭髮花白，口音也有些怪異。

徐元佐一頓，意識到前方陷阱，道：“人之初，性本善。凡諸善者，必有感於心。心中有感，則為善，是故可知善惡。”

“為何不法聖賢，不以三綱五常、功德言教為善？”這花白頭髮的老者繼續問道。

徐元佐暗中奇怪，這裡面的人都是徐階的朋友，地位之高遠非自己一個夥計能夠得罪的。為何這人竟然撇下身段，兩次設下陷阱誘他。他細細看這發問之人，只見他布衣粗服，滿臉溝壑，但是精神抖擻，目泛精光，應該是在場諸君中最為年輕力壯的了。

“若是有感於我心者，即便是販夫走卒的話，也是善的，何況是聖賢之言？”徐元佐道。

“那若是無感於心，即便孔聖人的話你也不聽咯？”那人道。

徐元佐覺得有些偏了，望向徐階，卻見徐階也饒有興致地看著自己。

“照我的本心來說……”徐元佐吸了口氣：“若是不能感於心，無論是孔聖還是父母，都算不得善。”

那人笑道：“你要說便說，為何還要吞吞吐吐戴頂帽子！”

“因為我怕墜入泰州旁門。”徐元佐垂下頭：“此是小子心病。”

那人一噎，雙目圓瞪：“你知道老夫？”

“並不知道。”徐元佐頓了頓，又道：“不過先生兩次誘我，恐怕就是想聽聽非孔非聖之言，與傳聞中泰州之學頗似。”

那人面色如常，聲悶如雷，道：“心齋公乃是陽明公座下弟子，你哪裡來的底氣敢說他是旁門！”

“先生連孔子都敢非議，為何聽不得人非議心齋公？”徐元佐反問一句。

那人面不改色，望向徐階，搖頭道：“是我傳人。”

徐元佐恍惚間以為自己聽錯了。

“是我何心隱的傳人啊。”那人又大聲說了一遍。

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第四十四章　站隊

徐元佐完全沒有料到會在這裡遇見何心隱。

對他而言，何心隱非但是一位非主流大儒，更是一個傳奇。他早在資本主義尚未長成的時代，就開始試行空想社會主義，希望建立一個由賢人領導的三代社會。徐元佐甚至能瞬間為何心隱開列一張對西方世界宣傳的名片：

他是世界上第一個創立理想國的哲人。

雖然何心隱的理想國並沒有堅持太久。

這位本名梁汝元的傳奇舉人，此刻活生生地坐在徐元佐面前，樸素得就像是個老農。他雖然學生門徒遍及天下，但真正的傳人卻十分罕有。從歷史文牘而言，泰州學派的接力棒將由李贄接過手，而何心隱這一脈卻沉寂在了歷史長河之中。

——泰州學派太過於激進，對成長不利啊！

徐元佐悄悄望向徐階，這才是他的最優選擇。

徐階也審視著徐元佐，旋即將混濁的目光投向何心隱，緩緩吐出兩字：“未必。”

何心隱笑道：“不信你來問他。”

徐階轉向徐元佐：“折磨之說看似新鮮，無非慎獨，是耶？否耶？”

徐元佐心中暗道：老爺子您如此挖坑下套，真當我年少可欺麼？

這裡不得不說一下王陽明逝世之後的王學分派。

若以弟子受學的地域分，共有七派，曰：江右、南中、閩粵、北方（洛陽）、楚中、浙中、泰州。

就哲學方法論來分，則有五派，即：

以王畿浙中派為代表的“良知現成”派；以王艮泰州學派為代表的“良知日用”派；以聶豹、羅洪先為代表的“良知歸寂”派；以鄒守益為代表的“良知主敬”派；以錢德洪、歐陽德為代表的“良知修正”派。

前二者因為都堅信“良知”是先天現成的，所以名為現成派。後三者都不同意良知自現，而相信修行功夫才能致於良知，故而是工夫派。

如果用禪宗典故比喻，王畿和王艮都是走的慧能一路，頓悟入道。而歸寂、主敬、修正三派