“仁”是一種含義極廣的道德範疇，仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。人與人之間應相互親愛，對萬物懷有慈悲惻隱之心，使得天下萬物都能隨其所願，各有所成。

“仁”是儒家思想的核心，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。孔子把“仁”作為實踐中的指導原理並使之貫穿於諸道德中。孔子把“仁”定義為“愛人”，（《論語？顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”）並解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”“己所不欲，勿施於人。”“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

“仁”如同天、大海、雨露一樣，可以包容、滋養萬物。心懷慈悲惻隱是具有仁愛之心的具體表現，真正以仁待人的人，雖然不刻意表現自己愛護民眾，但是天下人民無不自覺自願地親近他，因為每一個人都能感受到他的恩惠，每一種生靈在他的庇護下都得以安樂生存。

季氏將要攻打附庸國顓臾，冉有、子路兩人參見孔子，孔子教訓他們說：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心民心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；人心安定，便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便發揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心（《季氏將伐顓臾》“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”）。就是要君主實行仁政，以仁化德，從而感召天下。

第10節：素書（10）

正如《尚書》中所說的：“大禹在位時施行德政，連鳥獸魚鱉也不受侵擾地愉快生存”，“敦彼行葦，牛羊勿踐履。”（《詩？大雅？行葦》）以此來顯示周王朝先世之忠厚，今後遂用為仁慈的典實。

義者，　人之所宜，　賞罰善惡，　以立功立事

如同孟子所說“仁，人之安宅也，義，人之正路也”（《孟子？離婁上》）相對於“仁”來說，“義”是一種為人處世的道德規範，指的是公正合宜的道德、道理或行為，判斷事物義或不義，就要看行事是否符合事宜、合乎事理，賞罰是否分明、是否使有功有過的各得其宜。只有萬事公正合理，才會使人們樂於發揮自身的才智，進而激發建功立業的熱情，從而使得各項事業興旺發達。

理和義是相統一的。只有按照事理即事物的規律去判斷、處理事物，才能使“義”得到真正的體現。賞善罰惡，使好的、善的得到發揚，使壞的、惡的得到懲治，這就是“義”所包含的理；如果能使每個人發揮才智，建功立業，那就說明“義”已經得到了落實。

晉文公重耳是春秋時期晉國的國君。僖負羈是曹國人，曾救過晉文公的命。晉文公在攻下曹國時，為了報答僖負羈的恩情，就向軍隊下令，不準侵擾僖負羈的家，如果有違反的人，就要處死刑。大將魏平和顛頡卻不服從命令，帶領軍隊包圍了僖負羈的家，並放火焚屋。魏平爬上屋頂，想把僖負羈拖出殺死。不料，梁木承受不了重量而塌陷，正好把魏平壓在下面，動彈不得，幸好顛頡及時趕到，才把他救了出來。這件事被晉文公知道後，十分氣憤，決定依照命令處罰。大臣趙衰（趙國君王的先人）向文公請求：“他們兩人都替國君立下汗馬功勞，殺了不免可惜，還是讓他們帶罪立功吧！”晉文公說：“功是一回事，過又是一回事，賞罰必須分明，才能使軍士服從命令。”於是便下令，革去了魏平的官職，又將顛頡處死。從此以後，晉軍上下都知道晉文公賞罰分明，再也不敢違令了。正是因為晉文公以義行事，得到了大家的尊敬和支援，從此開創了雄圖霸業，後來他與齊桓公、宋襄公、秦穆公、楚莊王並稱為“春秋五霸”。

第11節：素書（11）

禮者，　人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序

“禮”從大的方面來說，是一個國家的各項制度，從小的方面來說，是做人處世應遵循的準則和規範，是社會活動中必不可少的禮節儀式，我們的一舉一動都會涉及到它。它是一切行為的標準和要求，不論是飲食起居，還是與人交往，我們都必須遵循一定的禮儀規範，這樣社會才能安定有序，百姓才能安居樂業，和睦相處。

“禮”原是宗教祭祀儀式上的一種儀態，《說文解字》就說：“禮，履也，所以事福致福也。”