命於天子，為始封之母矣。《喪服》‘慈母如母’，在《三年章》。《傳》曰：‘貴父命也。’鄭注云：‘大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期。父卒則皆得申。’此大夫命其妾子，以為母所慈，猶曰貴父命，為之三年，況天子命其子為列國王，命其所生母為國太妃，反自同公子為母練冠之與大功乎？輕重顛倒，不可之甚者也。《傳》曰：‘始封之君，不臣諸父昆弟’，則當服其親服。若魯衛列國，相為服期，判無疑矣。何以明之？《喪服》：‘君為姑姊妹女子嫁於國君者’，《傳》曰：‘何以大功？尊同也。尊同，則得服其親服。諸侯之子稱公子，公子不得禰先君。’然則兄弟一體。位列諸侯，自以尊同得相為服，不可還準公子，遠厭天王。故降有四品，君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降。名例不同，何可亂也？《禮》：大夫之妾子，以父命慈己，申其三年。太妃既受命先帝，光昭一國，二王胙土茅社，顯錫大邦，舍尊同之高據，附不禰之公子，雖許蔡失位，亦不是過。《服問》曰：‘有從輕而重，公子之妻為其皇姑。’公子雖厭，妻尚獲申，況廣陵、北海，論封則封君之子，語妃則命妃之孫。承妃纂重，遠別先皇，更以先後之正統，厭其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遙乎？今既許其申服，而復限之以期，比之慈母，不亦爽歟！《經》曰：‘為君之祖父母、父母、妻、長子’，《傳》曰：‘何以期？父母長子君服斬，妻則小君。父卒，然後為祖後者服斬。’今祖乃獻文皇帝，諸侯不得祖之，母為太妃，蓋二王三年之證。議者近背正經以附非類，差之毫毛，所失或遠。且天子尊則配天，莫非臣妾，何為命之為國母而不聽子服其親乎？《記》曰：‘從服者，所從亡，則已。’又曰：‘不為君母之黨服，則為其母之黨服。今所從既亡，不以親服服其所生，則屬從之服於何所施？若以諸王入為公卿，便同大夫者，則當今之議，皆不須以國為言也。今之諸王，自同列國，雖不之國，別置臣僚，玉食一方，不得以諸侯言之。敢據《周禮》，輒同三年。”當時議者亦有同異。國子博士李鬱於議罷之後，書難普惠。普惠據《禮》還答，鄭重三返，鬱議遂屈。轉諫議大夫。澄謂普惠曰：“不喜君得諫議，唯喜諫議得君。”

時靈太后父司徒胡國珍薨，贈相國、太上秦公。普惠以前世後父無“太上”之號，詣闕上疏，陳其不可，左右畏懼，莫敢為通。會聞胡家穿壙下墳有磐石，乃密表曰：

臣聞優名寶位，王者之所光錫；尊君愛親，臣子所以慎終。必使勳績相侔，號秩相可，然後能顯揚當時，傳徽萬代者矣。竊見故侍中、司徒胡公，懷道含靈，實誕聖後，載育至尊，母儀四海，近樞克唯允之寄，居槐體論道之明。故以功餘九錫，褒假鑾纛，深聖上之加隆，極慈後之至愛，憲章天下，不亦可乎？而“太上”之號，竊謂未衷。何者？《易》稱：“天尊地卑，乾坤定矣。”故曰“大哉乾元”，又曰“至哉坤元”，明乾坤不可並大。《禮記》曰：“天無二日，土無二王。嘗禘郊社，尊無二上。”明君臣不可並上。伏見詔書，以司徒為太上秦公，夫人為太上秦君。夫人蒙號於前，司徒系之於後，尊光之美盛矣。竊惟高祖受禪於獻文皇帝，故仰尊為太上皇，此因上上而生名也。皇太后稱令以系敕下，蓋取三從之道，遠同文母，列於十亂，則司徒之為太上，恐乖系敕之意。《春秋傳》曰：“葬稱公，臣子辭。”明不可復加上也。《書》曰：“茲予大饗於先王，爾祖其從與饗之。”司徒位尊屬重，必當配饗先朝，稱太上以為臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。

漢祖創有天下，尊父曰“太上皇”，母曰“昭靈後”，乃帝者之事。晉有“小子侯”，尚曰僭之於天子。司徒，三公也，其可同號於帝乎？孔子曰：“必也正名。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”《易》曰：“有大者不可以盈，故受之以謙”，“謙尊而光，卑而不可逾”，“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”又曰：“困於上者必反於下，故受之以井。”此克吉定兆，而以淺改卜，群心悲惋，亦或天地神靈所以垂至戒，啟聖清。伏願聖後，回日月之明，察微臣之請，停司徒逼同之號，從卑下不逾之稱，畏困上之鑑，邀謙光之福，則天下幸甚。

臣聞見災修德，災變成善。此太戊所以興殷，桑谷以之自滅。況今卜遷方始，當修革之會，愚以為無上之名，不可假之，脫譏於千載，恐貽不言之咎。且君之於臣，比葬三臨之，禮也。司徒誠為後父，實人臣也。雖子尊不加於父，乃天下母以義斷恩，不可遂