和增值都有著至關重要的意義。

一方面，賺錢行為或資本經營行為在現在已成為一種普遍存在的自由的行為。能否賺錢成為決定一切行為的正當性的終極尺度。所有的價值、觀念、思想、規範和行為都必須透過錢來獲得自己的合法性、權威性、正統性，以取得大家的認可，就像在自然經濟下它們的一切由“神賜予”而獲得合法性一樣，這樣一種人類社會結構狀況的確立、持續，為商業化的大潮席捲一切領域開啟了方便之門，從而幾乎令一切現實中的物事紛紛墜入到商品的大海。它們原有的神聖性，無論是宗教的、美學的、情感的、倫理的、法律的還是其他什麼都無一倖免，蕩然無存，或者至少都清一色的被抹上一層金黃色、銅綠色或水印痕跡。在經濟領域，許多民族或國家都有諸多禁忌。可隨著現代世界的經濟全球化，許多原非商業性的領域，大都被商人打破封閉而納入了商業世界中。這是與商人最早確定賺錢的“神性”地位分不開的。

二方面，金錢自在地位的確立，使得錢的歷史發展邏輯自然轉變成為人的思維邏輯，錢的自發發展的動因轉化成為人類制度性建設的動機。在金錢的無聲而無上的指令下，一切有利於資本發生、形成、發展、增值的設施、機制和構件，自動地建立了起來。世界市場的開拓，經濟秩序的確立，金融作用的實現，這對現代經濟的發展更起著促進作用。因此，賺錢就成為一種正當行為。深化對錢的同構、邏輯、機制的認識，賺錢就成了人類生存機制中的一種內在動力，一種自然而成的本能。

僅僅明白金錢的價值和性質是不夠的，還要清楚的瞭解金錢與我們的關係。金錢是一個人成功最直接、也最有說服力的一種表現形式。在這個世界上，金錢有著巨大的力量，它不但給予了人們生存和發展的機會，而且能為人們爭得權利和地位。一個人或民族、國家，一旦掌握了金錢，她便掌握了自己生存和發展的權力，同時就具有了應付一切源自自然或外來人為的壓迫和敵意的突發事件的能力。

錢本來就是為了應付那些最好不要發生的事件而準備的，錢的存在意味著許多事件是可以避免發生的，錢越多，也就意味著其發生的可能性越小。所以賺錢、攢錢並不只是為了滿足直接的生活需要，同時更是為了滿足對安全的需要。

因此，這些功能是由錢的以下四個特點決定的。

其一：金錢是唯一不具有任何宗教色彩、國界的東西，是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間打交道的媒介。

其二：金錢使一個人獲得寄居在城市或異鄉的獨特生存權利，也是人與人之間救濟、表達感情的最直接表現形式，是散發溫暖的“聖經”。

其三：金錢是最便於攜帶的有價值的東西，它可以在你遇到危難時踏上流浪之路或在你閒暇旅遊渡假時，保證自己旅途中生存的最重要手段。只有生活有了保障，才會增加安全感。

其四：金錢在常人手中只是媒介和生存手段，但在商人眼中，卻永遠是每次商業活動的最終爭取目標，也是其成敗的最終標誌。

綜上所述，金錢對我們來說就不在止於財富層面。金錢居於人們的生死之間，居於人們生活的中心地位，是人們事業成功的顯著標志。雖然，現實生活中有很多人對錢抱有一種莫名的憎惡甚至恐懼心理。但是，我們都應該從單純的經濟學意義上向文化、社會意義上的劃時代跨越；錢已成為一種獨立的尺度，一種不以其他尺度為基準，相反卻可以凌駕於其他尺度之上的尺度，是人們保障生命安全的籌碼，是衡量一個人品質優劣的標尺。

金錢是一把雙刃劍。我們必須清醒的認識到，錢可以讓人生存、發展，同樣也可以腐蝕掉一個人的靈魂，使其墮落、殘忍。

所以，錢在這方面，又是窺視人格的一面鏡子，既可以看出一個人的品行卑微，也可以看出一個人的品行高尚。因此，我們在追求金錢時，決不要成為一個絕對的拜金主義者。

有這樣一個故事，在一個小鎮上曾住著甲、乙、丙三個富翁，甲富翁平時生活極為奢侈，待人極不友善，從不施捨錢做善事，但買東西從不吝嗇錢，甚至會多付給人家小費。乙富翁平時生活儉樸，為人苛刻、待人嚴厲，買東西時斤斤計較，但他卻是個大善人，只要有人需要救助，都會全力資助，並經常掏錢做善事。丙富翁，平時生活和乙差不多，清茶淡飯，待人一團和氣，極為友善，但他是個吝嗇鬼，從不做善事，一分錢也不會多給別人，即使親戚有難求助，他也無動於衷。後來這三個富翁相繼死去。送葬的那一天，送甲的人是人山