破隊員開始實施爆破。

可是，敵人在陣地正面，側面挖的隱蔽槍眼火力密集，開始的幾個組隊員還沒接近目標就負傷甚至犧牲了。

眼看著爆破分隊的隊員只剩下6人了，分隊長翟啟志毅然帶傷繼續組織爆破。

在敵我雙方軍事裝備和綜合作戰能力相差懸殊的情況下，一味採取硬打硬拼，“與陣地共存亡”的戰術，並不策略。

那樣，往往會造成被動挨打的局面，併為日軍所包圍殲滅，只會付出無謂的犧牲。

而為了誘敵深入採取直線後退也不是好辦法。

因為，日軍的機械化部隊多，騎兵多，追擊跑得快，而戰區的部隊在後退時，很容易被日軍追上。

同時，部隊一旦直線後退，就很難再站穩腳跟，這樣，反而會衝亂己方後線陣地，從而造成一種不可收拾的潰退局面。

天爐戰者，為在預定之作戰地，構成縱深網形據點式陣地，配置必要之守備部隊，以伏擊，誘擊，側擊，截擊，尾擊，堵擊諸手段，逐次消耗敵力，挫其銳氣，然後於決戰地使用優越之兵力，施行反擊及反包圍，予敵以殲滅打擊。

蓋為後退決戰方法，故因敵之變化而變化之殲敵制勝新方略，有如爐熔鐵，如火煉丹，特命此名。

在儲存自己的情況下，節節抵抗，節節後退，儘量地拖累和疲耗敵人，達到這一目的後，便自動向斜側後方山地撤退，繞到敵人的包圍線外面去。

從更大的層面上形成對日軍的反包圍，砌成兩面“天爐之壁”。

同時，在中間地帶，徹底地破壞交通道路，空室清野，誘敵至決戰區域，而斷其後路，從四面八方構成一個天然“熔爐”，最後將包圍之敵予以殲滅。

二．

武士的身份象徵就是刀。

武士刀被稱為侍魂，被認為是武士們靈魂的歸宿，放棄佩刀權等於放棄武士的身份。

同時，日本武士長期擁有一種特權—格殺勿論，就是在武士認為需要的時候，可以隨時殺任何一個人。

它既是日本武士的人生觀和世界觀，又是武士應盡的義務和職責，包括效忠君主，崇尚武藝，忠勇義烈和絕對服從等講究“信義”，“廉恥”等封建道德規範及行為準則。

導源於神道，佛教，儒學及神權迷信的日本武士道，經歷了三大發展階段，即江戶時代前的舊型武士道，江戶時代的新型武士道和明治維新後轉化為近代軍人精神的武士道。

日本陸軍大多數出身長州藩，長州藩歷史上受佛家武士道影響最大，因此順理成章的將武士道精神融入了近代日本陸軍之中。

總體看，明治時期日本陸軍規模並不大，但綜合素質很高，具備較強的吃苦耐勞精神和嚴格的紀律。

加之日本建立起了一套行之有效的徵兵體制，戰時全民皆兵。

所以日本的國民教育也比較重視武士道精神，強調對天皇的忠心，上下級服從關係，這一切都為武士道軍國主義化埋下了伏筆。

這些思想觀念深深植根在崇尚武力的武士道的窮兵黷武的德目中，在“忠”的旗幟下，全體國民自動地集合於天皇周圍為其效命。

正是因為有了武士道這張溫床，使天皇制很容易把日本近代資本主義變成極富侵略的軍國主義。

武士道成為日本法西斯軍國主義之魂，在為法西斯服務的道路上越陷越深，武士道演變為法西斯軍國主義武士道。

武士道的最大特點首先在於它不是一種單純的信仰，而是一種必須身體力行的實踐道德。武士道所以能成為軍國主義的銳利武器，其根源就在於它是武士，進而是全體日本國民身體力行的實踐道德。

其次，武士道的核心是無條件效忠主君，對主君的忠誠觀念凌駕於其他所有倫理之上，將無私獻身作為武士的最高義務和最終行為。

因而，武士道既是“忠”的宗教，同時也是“死”的宗教，從軍事意義上說唯有“忠”和“死”最能體現徹底奉獻。

家紋剛剛問世之際，圖案多采用較為吉祥的植物形態，如果那種植物本身是草藥，能除妖避邪，又表示家景繁榮昌盛，便是人們喜歡的家紋圖案的植物。

比如，天皇家族的家紋是十六瓣多重*。

傳說*可驅除邪惡，又莊重大方，被皇室所看中，定為家紋圖案。

一旦定為家紋，則世世代代沿用。

日本最早的家紋出現在貴族家庭，後來為了便於在戰爭中區分敵我，逐漸被武士家族所吸