如眼、耳、鼻、舌、身執著於美好的色、聲、香、味、觸等等感受。既然有渴望的“美好”，相對必有“醜惡”的存在，相應的事物總是生滅無常：今年流行的，明年肯定淘汰，今天稱作新奇的，明天便已經過時，尤其是網路世界的變化更在轉瞬彈指之間，同樣滋生出各種病毒的蔓延。當我們的心思隨順身體感受，忙於應付對外在事物加以分別、取捨時，我們原本靈明妙覺的念心開始失去自主能力，成為身體的奴役。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。”自心意識與身口言行的失調，常常是我們自己不能當家作主的結果。

心若能真正成為自身的主人，不僅身心能夠調和，更是進一步開創成功事業與圓滿人生的資本。古往今來不論是東方、西洋，或是任何領域有所成就的人，一定能表裡合一地做到恰如其分地控制自己的身口言行，如孔子說：“克己復禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”再如美國總統富蘭克林說明其成就的根本，就是自幼起畢生奉行的守則，包括“節制飲食”、“儉樸”、“誠摯”、“正直”等；又如印度聖雄甘地，終其一生堅持素食、非暴力，甚至力行禁慾，他為印度爭取到了國家獨立自主權與人民的自由。一個能自在作主的念心，不但可以管理我們的身口意，更能讓這有限的色身，利益無數的有情眾生。要讓念心當家作主是可以練習的，受持五戒就是令念心作主的“特訓方案”之一。

五戒──不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是佛陀傳授在家弟子的根本戒法。

但就內容而言，五戒與儒家五常“仁、義、禮、智、信”有其相似之處，可是五戒延伸的範圍更廣，戒行也更細微。持戒，目的在於在日常生活中訓練我們念心的作主能力。

以不殺生戒為例，過去可能對蚊蠅蟲蟻、老鼠蟑螂這類生命既厭惡又畏懼；學佛受戒後，起初可能強忍心中厭畏的情緒，知道一切眾生皆有佛性，殺害他（它）們只是橫結惡緣；然而這些眾生無所不在，為了堅持戒行，逐漸懂得思考這些眾生存在的原因，於是開始學會保持環境的整潔，無形中創造了清淨的環境。而持戒過程中對佛法的深入思維則能增長智慧，正如《佛遺教經》（注3）所說：“若人能持淨戒，是則能有善法。”每堅持一次戒行，便能增進一分定力與智慧，同時也增強了念心的作主能力，戒行因此能由粗入細，這是互為因果、相輔相成的，以此而言，受持五戒是啟動提升高尚人格的正向迴圈機制。

我們從出生以來被各種因緣養成的生活習慣，有好有壞，有利有弊。好的作習是否能在漫漫人生路中一直保持，誰也不能肯定，但有一點是確鑿無疑的，凡是不好的習慣，肯定非一朝半夕就可以剷除乾淨。古人云“冰凍三尺非一日之寒。”

在持戒改變的過程中也一定會經歷許多障礙、困難，但是過程中的種種痛苦不適都是為了除去偏差的糟粕。生活中的經歷讓我們體悟長痛永遠不如短痛，當你能坦然面對各種習氣並且不煩惱、不氣餒時，身心就能調和，心無掛礙，無有恐怖，才能於世間實踐出完美的理想生活與自在圓滿的人生。

書　包　網　txt小說上傳分享

模組三：做正確的事情為自己負責（4）

心隨萬境轉，無喜亦無憂。從來能達到不以物喜、不以己悲這種境界的，都是百分之百的高人。而我們很少能真正決定什麼，只是在隨著所遭遇的環境作出正常的反應而已。給予外在環境這麼大權力，致使自己無法作主的──就是自己的慾望。隱藏在眼、耳、鼻、舌、身、意中的慾望，分分秒秒地攀緣外在的色、聲、香、味等塵境，只要沒有防備的自覺，就在慾望一點一滴的偷襲下，漸漸地麻痺了。於是“只要我喜歡有什麼不可以”，這種外表看似自由，實際上卻是戕害覺性的見解，正是人生自由最大的障礙。

真正的自由，不在於想做什麼，就做什麼；而是當我們受到慾望引誘，想做什麼，卻能自制地不為所動。只要失去自覺，我們就失去了自由，不僅失去自我控制的意志，更無法管理自身的情緒；只有覺性存在，我們才不會被慾望偽裝的假冒自由所欺瞞。佛陀離別時再三強調以戒為師，有了戒律，自我的覺性即有了嚇阻慾望偷襲的盾牌，如此，自制力與情緒管理也於其間走向成熟。

透過持戒，能養成不隨順習氣的意志，因持戒清淨而益加明澈的慧眼，更能輕易地辨別真正的需求與慾望的幻化，一旦認清想要與需要，就不會再“霧裡看花”，自制與情緒管理的定力也自然具足。