年4月中旬起，魯迅一本接一本地閱讀佛學書籍，一年中，他讀了《三教乎心論》、《釋迦如來應化事蹟》、《華嚴經決疑論》、《大乘法界無差別論疏》、《金剛經心經略疏》、《大乘起信論梁津》、《瑜珈師地論》、《閱藏知津》、《唐高僧傳》、《阿育王經》等佛教經典，並校錄了《法顯傳》、《出三藏記集》等。他不但自己閱讀，還常常與住在紹興的周作人互相交流這類書籍。

為慶祝母親六十壽辰，他在這年9月，還捐資銀元六十元刻印《百喻經》上下卷四十部，並於1915年1月，由金陵刻經處印成。《百喻經》是印度僧人伽斯那所撰，南朝蕭齊時印度來華僧人求那毗地譯成古漢語。原出自印度大乘佛教，實際上是九十八則佛經中的譬喻故事。1926年王品青對此書加以標點鉛字印行時，用它梵文的原名，叫做《痴華鬘》。魯迅還為他寫了一篇題記。魯迅覺得《百喻經》與《伊索寓言》相近，譯筆又好，可供翻譯外國文學時借鑑。此外，佛家因明學中含有邏輯的思想方法，某些部分確實能啟發人們思考。因此魯迅讀了這些佛教書籍之後，興奮地對許壽裳說：“釋伽牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白了，真是大哲！”這時他對於塵世的一切厭煩到了極點，儘管從這些書中感到一種哲理上的慰藉，但他並非從根本上去信仰這種虛幻的宗教。隨著歲月的推移，隨著他逐步從故紙堆中解脫出來而去迎接時代，他就展開了對佛教的批判。他後來曾對許壽裳說：“佛教和孔教一樣，都已經死亡，永遠不會復活了”。五四運動時期，他指出儒、道、釋“三教同源”，金人玉佛與孔家店一樣，都是科學之敵，也都屬於應當踏倒的欺人的偶像。　txt小說上傳分享

在寂寞中掙扎的歲月（5）

1915年至1916年，魯迅除了繼續披閱佛經之外，還進一步開拓了閱讀的領域，造像、畫像、拓本、墓誌、壁畫、金石、瓦當文字無不閱讀研究，僅在1915年，他就蒐集了《射陽門畫像拓本》、《武氏祠堂畫像並題記拓本》等數十種。

因為紹興會館的藤花館過於嘈雜，1916年6月，他搬進了同館的補樹書屋。此時第一次世界大戰正在進行，袁世凱演出的復辟帝制醜劇，已經破產，張勳的復辟醜劇正在醞釀之中，社會黑暗到了極點，他決定繼續沉默，是在沉默中死亡還是在沉默中爆發，他未曾考慮，他只是感到必須沉默，在沉默中讓生命像小河一樣靜靜地流逝。如今，他找到僻靜的古屋了，而這院子又有一株古槐樹，相傳過去槐樹上曾縊死過一個女人，因此這屋子很久沒有人住。他覺得這陰冷的環境和自己的心境是相宜的，因此搬了進去。在這裡他又潛心地抄寫、校勘、整理了大量的古碑以及其他有關美術的寶貴資料，其中有《吳谷朗碑拓本》、《唐邕寫經碑》、《棲巖寺舍利塔碑》等二百數十種碑帖，《漢畫象》、《雜造象》、《六朝造象》等五十多種石刻拓本。不管會館外的世界是如何紛擾，每天他從辦公室一回到補樹書屋，就一頭鑽進這些從來無人問津的古老碑帖叢中去研究、欣賞和抄錄，並在這種緩緩的開拓中，贏得了一種只有他能領略的精神上的淡淡的慰安。

唯在夏天的夜裡，因為蚊子太多，屋裡又實在悶熱，魯迅才不得不搖著蒲扇坐在高大的古槐下乘一會涼，然而他也不願意更深地想些什麼，只是孤單地從古槐的密葉縫裡看那星星點點的破碎的青天。常常在這時，晚出的槐蠶會突然冷冰冰地落在他的脖子上。

在魯迅經歷著他一生中最寂寞的這一段時間裡，中國的大地上一種新的東西正在萌動。1915年9月15日，陳獨秀主編的《青年》雜誌創刊了；1916年9月1日它改名為《新青年》，雜誌社也由上海移往北京。10月1日，胡適在《新青年》發表了著名的《與陳獨秀書》，提出文學改良的八項主張，即“一須言之有物。二不摹仿古人。三須講求文法。四不作無病之呻吟。五務去爛調套語。六不用典。七不講對仗。八不避俗字俗語”。這之後不久，陳獨秀在次年2月號的《新青年》上發表了《文學革命論》，這篇文學革命的發難文章提出三大主義，即“推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學”；“推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學”；“推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明瞭的通俗的社會文學”。對於中國土地上這些新的足音，魯迅傾聽著，靜觀著，而且是帶著懷疑的眼光靜觀著。他按期閱讀《新青年》，並在1917年3月，給周作人寄去了十期。他在想，過去自己曾經呼喊過變革之聲，但是沒