耐性，打好基礎才能談得上建築的確立，時機一到，過程自然水到渠成。

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【黑白】之四

以我曾在國家機器的建築工地上澆築混凝土的自感式經驗：任何深入到地層外表空間的建築實體都必須具備深入地層的馬步穩式地基的聯體依託方可矗立在地表之上。也就是說，任何外在的生命存在都必須具備造化之源真源美的靈魂和精神的聯體依託方能確立在生存的意義上。延伸到人類生命的存在，相應的道理是相彷彿地，造化賦予我們的生命結構成就了我們的唯相之神並依其本身及其力量與我們的靈魂（造化的影子）組成（三位一體的）聯體依託的感能實體，並透過這感能實體印證生命過程。可見，聯體依託一旦被割裂開來，一切生命存在的特徵雖然仍存，但這種生命的過程之表現會因印證物件的失卻而導致生命和存在失去意義。蔡波爾走的更遠：他異化的精神和靈魂在吸納陰霾和白茫茫的能量後，這異化的精神和靈魂還只是一個過程的藍圖時便迫不及待的先將外在的肉體表現給堅實的矗立了起來。這種違背造化秩序的作為理所當然就會造成感能實體的病變（好，就此打住，否則這人格分裂會變得越來越複雜）：即便這感能實體還僅僅是個有待時間、耐性和靈智去完成的拼圖碎片而已。所以，從嚴格意義上來講，我們只能遺憾的、強人所難的限定於人格分裂的精神層面作為剖析的最終目的，顯然也是一種背離造化秩序的作為。從建築學的角度講，當我們流離失所之時，剖析專家還在為沒有任何地表上建築的爛尾樓（藍圖式）傷專業人性的腦筋哩。但從小說、哲學和病理心理學的角度講，這合情合理。因為文字的優勢就在於，她能有效的釋放作者和讀者的想象力並利用這想象力去完成角度的合理性，而不是作者必須將那政治人格分裂的實體扒光了在每一個感興趣的讀者面前去演示這感能實體人格分裂的病理過程。那有違我們唯相的印證設定，何況還有個再印證呢。

但我們仍然得按順序進行：蔡波爾現在的邪性已然具備了左右我們文字進展的能量。雖然我的嘴很硬，但輸入文字的鍵盤卻極富彈性，我又能怎麼樣呢！也許諸位會感覺蔡波爾的異化偶然性為我們探索人類的由來提供了佐證：當生命在釋放能量的過程中時，藉助於生命力量對比的原則生命本身很容易就被相對優勢能量乘虛而入並左右之。依造化創造生命的法則推理：唯相之神對唯相之法具備明顯的依戀及依賴性。所以，當我們的肉體因異化的能量而改變時，即便作為造化影子的我們的靈魂保持恆定不變，她也無法約束我們精神作為載體的印證物件而做出的選擇。而這種選擇本身就造就感能實體的裂變，並因此而對三位一體的任何一方造成了相應的傷害：對了，蔡波爾之人格分裂因肉體的異化而導致精神和靈魂與其的裂變造成的精神分裂就自然順應天成了，這種精神上的分裂是一個裂變的痛苦過程，但一旦完成這個痛苦過程並因之與異化物件的印證虛症吻合而徹底脫離造化秩序的均衡性後，現實中的雙重人格就此一個實體兩套班子的運轉了起來：乍一看，還很完美呢。當然，這裡面自然不能少算陰霾和白茫茫的功勞，它們被蔡波爾攫取自用後，並未因蔡波爾的實體引導而舉案齊眉或各行其是，反見得更包容於更加錯綜複雜的能量守恆的量子裂變中去了。遭了，分裂的精神竟然就此具備了物質的物理學原理之性，精神的熱核爆已然進入倒計時。人格分裂的命運就取決於按鈕的一念之轉。幸好這命運不是一個按鈕所能決定的，所以人格分裂可以在按鈕的斟酌中繼續它美好的人生。哎！優柔寡斷害死病呢！

無論其因源是如何的錯綜複雜，蔡波爾的具體表現卻具備穩定美：內因表現的精神分裂、外因表現的雙重人格及內外因交錯而產生的零和表現都表現出美學中的純正和簡約美感。美學及美感：當美的認知與美的實體透過唯相的實證得以存在時，這種價值完全出自於造化的源真；而當美的認知與美的實體透過異化的虛症得以存在時，那隻不過是人格分裂的幻影——從病理學的臨床實踐已知：精神分裂對心靈感知和感官感應的衝擊構造了目不暇接的美學現象和美學感受並因此建立了獨特的美學價值觀念。因源的錯綜複雜、表現的穩定美、病理臨床的虛幻美感及病變的美學