生，實乃三生之幸。”

尉繚只是淡淡地哦了一聲，道，“原來是蒙驁之孫。蒙驁，亦良將也。”

蒙恬的從人們聽不下去了。蒙驁何許人也，曾打得六國聞風喪膽的秦國三軍統帥，到了這個老頭口中，僅給了個“亦良將也”的評價，而且聽起來還顯得那麼勉強和不情願。蒙恬的從人圍住尉繚，準備群毆這個狂妄之極、不知死活的老頭。蒙恬大怒，呵斥從人道，“先生乃當世神人，雖百萬雄師，視之直如蚧蟻，何況爾等蠻夫！速退，毋使吾受辱。”

從人惶恐而退。尉繚頷首，對蒙恬的應對錶示滿意。

蒙恬又道，“此間非暢談之地。萬望先生辱臨敝居，許小子端茶送水，服侍左右，就教請益。”

尉繚擺了擺手，算是應允。蒙恬大喜，忙將坐騎讓予尉繚。尉繚大笑，拍了拍汗血寶馬，汗血寶馬乖巧地屈膝跪下，尉繚從容而上。從人皆瞠目結舌，汗血寶馬性子暴烈，非蒙恬不能駕馭，今日居然甘願為一陌生老者俯首帖耳，不亦怪哉！蒙恬斥道，“看什麼看，還不火速回府，通知上下，開門掃階，準備迎接貴客。”

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2、何方神聖（2）

從人先行而去。蒙恬為尉繚牽馬，緩緩後行。路人中不乏知道蒙恬的背景來歷者，見此情形，皆驚歎不已。蒙恬，將軍蒙驁之孫，將軍蒙武之子，不為權貴頓首，不為王侯折腰，何以竟會對一葛衣老者如此恭敬，卑身下之？看蒙恬一臉興奮，能為尉繚牽馬開道，只以為樂，不以為苦。而尉繚也坦然受之，看不出半點受寵若驚的樣子，反倒象是他賞了蒙恬天大的面子，這才屈尊枉駕走這一趟。

列位看官或許也有同問，這尉繚到底是怎樣的一個人？《尉繚子》又是怎樣的一部兵書？

3、觀書知人（1）

尉繚，男，魏國大梁人氏。

關於尉繚的個人資料，能提供的就只有這麼多，因此，對那些有意和尉繚相親的女士們，只能在此說聲抱歉了。好在，尉繚留下了一部《尉繚子》，而透過這部書，也多少可以遙想其為人。

據《漢書？藝文志》，《尉繚子》被歸為雜家，共二十九篇。今天能夠看到的，只剩下五卷二十四篇了。《尉繚子》雜取法、儒、墨、道諸家思想而論兵；在先秦兵書中獨具一格，對後世有深遠影響。姑略述其可特異之處。

最能體現尉繚兼合法、儒、墨、道之說的，是尉繚對戰爭的定義。“故兵者，兇器也；爭者，逆德也；將者，死官也。故不得已而用之。”又曰：“兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也。”又曰：“兵者，所以誅暴亂，禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，故兵不血刃而天下親。”皆戰國談兵者所不道。

尉繚論治軍，尤重明賞罰。“凡誅賞者，所以明武也。殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人喜者，賞之。殺之貴大，賞之貴小。當殺而雖貴重，必殺之，是刑上究也；賞及牛童馬圉者，是賞下流也。”此一觀點尚算得上堂堂正正。然而，尉繚對誅殺的作用過分誇大，至有　“臣聞古之善用兵者，能殺士之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威立海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。”　之論，怎麼看都有點邪派武功、走火入魔的意思。

尉繚象一個傳教士，在他的書中，為他的讀者（現在或未來的將軍們）塑造了一個理想化神格化的將領形象。“夫將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。”“無天於上，無地於下，無主於後，無敵於前。”為將者一旦達到了這樣的境界，自然是不出手則已，一出手便是“一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。”

宋元豐中，頒行武學，《尉繚子》與孫、吳二子、司馬穰苴《兵法》、黃石公《三略》、呂望《六韜》、李衛公《問對》一起，號為《武經七書》，成為研習兵法的標準教材。

實則，《尉繚子》不僅僅是一部兵書而已，其對政治和哲學也時有涉及。如“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，是謂上溢而下漏，故患無所救。”　其洞察識見，犀利高遠，非大師不能道也。又如“故曰：舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴政養勞，不禱祠而得福。故曰：天時不如地利，地利不如人事。聖人所貴，人事而已矣。”比起《國際歌》裡所唱出的“從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己。