的行為。男性不成比例地成為僱員，女性不成比例地成為家庭主婦。因此男性看上去更有力量，女性看上去更善於交際。 第三種是社會認同理論，它強調動機因素。刻板印象可以是一個群體的認知過程，而不僅發生在個人的頭腦中。每個人都要在積極的群體中獲得正面的身份認同。 第四種是權力的觀點，強調社會結構因素，認為個人與群體是有意保持性別刻板印象的，以便進一步提高自己的地位，壓低其他群體的地位。 我們還應當認識到，男性氣質和女性氣質的區分是維持社會控制的工具（性別秩序）。性別刻板印象的直接後果是：限制知識的探索，誤以為某種性別就是某種樣子的；限制有獨立目標的行為，要求按照規範行事。在現實生活中，女性對“女性氣質”的焦慮像男性對“男性氣質”的焦慮一樣久遠。這種焦慮就是來自遵從性別氣質規範的壓力。 人相信性別有差異，贊同許多刻板印象的性別差異，並且認為全社會都是這樣看的。人按照他人的性別刻板印象的期望來行動，人規範自己的行為以符合性別刻板印象的自我建構，結果是所有的人都按照性別的刻板印象來做事情。 女性對男性化感到恐懼，冷峻、富於攻擊性、有野心、忽視孩子、高智商的女性被視為不夠“女性”的女人。男性對女性化同樣感到恐懼，怕人說自己有“女人氣”“娘娘腔”。　女性把自己的男性氣質、男性技巧掩蓋起來。她們在同男技工一起工作時，把一些高明的建議假裝成是“幸運的猜測”，以掩飾自己是個很懂行的人。 男人也不可避免地進入人際關係互動支援結構和相互依賴鏈，所有的社會都如此。男人在男權制系統中保有權力，同時也伴有痛苦的矛盾：他們必須壓抑情感，變得異化和孤獨。女性運動增加了男性的痛苦，但是有望將男性權力與男性的痛苦一起消滅。 總之，在對性別刻板印象的遵從的過程中，性別刻板印象變得越來越強大，越來越僵硬，越來越固定，越來越不容“越軌”，它最終建立起一種性別的秩序，限制了人的自由。 在21世紀，性別刻板印象已經越來越過時。在女性普遍就業的今天，很難說在女性的生活和性格中的女性氣質是否多於男性氣質。許多女性家內、家外、家庭、事業都很出色、成功。網際網路上沒有年齡，沒有種族，沒有性別，沒有健康疾病，沒有強弱之分，只有精神和心靈。性別刻板印象已經無從談起。在新的時代，性別刻板印象已經式微，一個性彆氣質上的多元時代已經離我們越來越近。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp書包網　電子書　分享網站

三、關於性問題的論爭（1）

過去的一個世紀是西方性觀念變化巨大的一個世紀，而在中國這個變化發生於20年前。西方從維多利亞時代要遮蓋鋼琴腿以免引起下流聯想，到在海灘上可以暴露腿、胸和臀，觀念發生了巨大的轉變，人們改變了對男女兩性的看法，對性的看法。 美國性學家蓋格農認為：性學時代是從1890年開始的，其間性研究者和活躍分子試圖將性匯入“科學”領域。最大規模的幾次性學調查是：金西，12000例，1948…1953年；海特，15000例，1972…1986年；英國，20000例，1994年；馬斯特斯和約翰遜，10000例。 60年代以來，性的問題逐漸成為一個政治問題，成為一個公眾和學術話語的題目；到了80年代，性政治問題既是一個重要的社會論爭的題目，又是大眾文化中隨處可見的因素。性問題所涉及的內容非常廣泛，例如，與家庭有關的性；性行為本身；性與母性；生育控制；墮胎與生育權利；性作為商品——賣淫業與Se情業等等。對於女性主義來說，有關性的問題地位尤其特殊，因為性是女性研究的一個主要自變數。 1、 女性主義在性問題上的分歧 女性主義者在性問題上的觀點有很大差異。弗裡丹把它放在次要地位，她認為，只要女性獲得了社會平等，性問題就會自行解決；格里爾儘管不反對異Xing愛，但卻要求解放了的女性不要結婚；費爾斯通則號召“在每間臥室中進行革命”；同性戀女性主義者傾向於把性解放擺在更為重要的地位，既要爭取兩性平等，又要爭取性傾向選擇的自由，她們爭取女性解放的根本動機是性解放，並認為只有透過完全擺脫異性戀才能實現女性的性解放。 雖然女性主義者在性的問題上觀點各異，但是概括起來，可以被大致劃分為兩個陣營——激進派陣營和自由派陣營。從1970年代末，80年代初，女性主義內部出現了關於性問題的激烈論爭，這一論爭使得兩個陣營漸趨成型。激進派傾向於對性的基本否定，被稱為否定性的一派（