空嫻拇遊礎靶槎卻呵鎩甭穡�

如果我們能夠深刻認識關漢卿所生活的時代，我們會真切地發現，文人們的字裡行間，滿是壓抑重圍，滿是懷才不遇，滿是沉鬱酸楚，滿是志不獲展。所謂不平則鳴，在那樣一個於知識分子而言沒有任何出路的出奇黑暗的年代，只有放縱形骸，才能不同流合汙，才能夠勉強保全一絲人格。所以，我們會發現，關漢卿這位曠世奇才的笑聲，總會被淚水所濺溼。

關漢卿，對於一般人來講，僅限於歷史教科書上學得的薄浮知識：元朝戲劇家，名作有《竇娥冤》等等……除此以外，印象最深的就是課本里那幅白描畫象，頭戴軟巾，散坐鎖眉，一副憂國憂民之相。其實，與其說關漢卿是元人，不如說他是金人，金朝的漢人。有關其生卒年，史書完全無考，推算來看，他應該是出生於十三世紀三四十年代金朝亡國前後，卒於十四世紀初元成宗年間。正史無文，筆記中有兩則關於他的記述。其一是元人熊自得著《析津志》：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊籍風流，為一時之冠”；其二是元人鍾嗣成所撰《錄鬼簿》：“關漢卿，大都人，太醫院尹，號已齋叟”。鍾嗣成所載恐不可盡信，觀關漢卿詩文，不像是一個曾經做過中央老幹部療養院院長（太醫院尹）的人。

如此身世模糊的文人，卻創作出雜劇六十五種，泱泱煌煌，確為一代文豪。

在元朝，關漢卿雖然是漢人，是“知識分子”，他畢竟還不是社會最底層，他屬於元代社會的第三種人“北人”。比起第四等人“南人”以及江南的“知識分子”，他的遭遇要好得多。老關心中的無限壓抑，畢竟還能有所排遣。

書包　網　。　想看書來

從天堂到地獄的幻滅（1）

——元代的民族界限與知識分子境遇

如果僅看《元史》，會覺得忽必烈得天下完全是依靠儒臣輔佐，他攻略南宋的主要鷹犬皆是北方漢人將領。忽必烈在作宗王時，儒臣謀士確實給他幫了大忙，他也假惺惺做了一些諸如“詔軍中所俘儒士聽贖為民”的舉措，無外乎是出於收拾人心的目的。李璮之亂後，忽必烈殺掉與李璮有姻親關係的漢臣王文統，對漢人疑忌心陡增。隨著南宋在厓山的最終敗亡，漢人儒生在這位大元皇帝眼中更是失去了任何利用的價值。過河拆橋，是帝王們常用的伎倆，更何況忽必烈本人是位不曉仁義禮智信的虜君。

1278年，忽必烈就以“汰江南冗官”為口實，追奪宋朝舊官的“告身”（委任狀），把大批舊宋儒臣官員清理出去。

元朝大一統後，在全國範圍內推行赤裸裸的民族分類。第一等，自然是蒙古人，包括數十種蒙古部落的“國人”，如札剌兒、蔑兒乞、塔塔兒等部。第二等是色目人；“色目”一詞原本起源於唐朝，取“各色名目”之意，我們不能望文生義以為是“眼睛有顏色的人種”。元朝色目人主要包括西域諸族、西北各族以及歐洲人。第三等是“漢人”，主要指中國北部特別是原金朝轄地的民眾，包括了漢族、女真族、契丹族、高麗族等；除此以外，也包括較早被蒙古人征服的雲南、四川大部分地區的民眾。（“無心插柳柳成蔭”，“漢人”分等使契丹、女真融入了漢族，加速了“漢”族的融合，先前仇怨，慢慢消泯於身份一致的認同之中）。第四等，也是最後一等，是“南人”，泛指被元朝最後攻下的南宋轄境內的人民，他們被元朝統治者和前三等人蔑稱為“蠻子”（蒙語“囊加歹”）。在元朝，“南人”泛稱前面的三種為“北人”。

元朝的民族壓迫，十分殘酷。據《元典章》記載：“諸蒙古與漢人爭鬥，漢人勿還報，許訴於有司。”蒙古人打死漢人，一般就罰數下杖刑或出兵役抵罪。反之，如果漢人打死蒙古人，根本不問原因，一律處死抵罪，並沒收家產交予蒙古人處理。

自1279年開始，在平毀所有漢地城郭後，元廷又下令漢人士兵平時在軍中也進行武器管制。過了五年，元朝下令漢人禁持弓箭，連各地廟宇神像手中的真刀真槍也被追繳入庫（估計關廟中關老爺的大刀也被木刀所替代）。不久，元朝又在昔日女真和南宋轄地收繳所有武器，除把質量好的刀劍歸蒙古人使用及上繳兵庫外，其餘一律銷燬。元成宗時代，在元朝兩都宿衛軍中充值的漢人也不得持弓箭“上崗”，最後甚至規定漢人二十家（一甲）才能使用一把菜刀。

元朝的這種歧視和民族壓迫，說穿了也是內心虛弱的表示。翻看《元史》中的《刑法制》，可以看到元廷對漢人種種武器限制的最詳細記錄：諸都邑小民，造