領導人裡，洪秀全的軍政才華並不特別出色，如果不是他的同鄉奇才馮雲山，洪秀全大概只能永遠待在花縣教書。

洪秀全雖然時時夢想要推翻清朝，做一個太平天子，但也只限於夢想，他似乎沒有把夢想變成努力追求的志向的野心。在夢到天父之後，洪秀全重新回到了儒教統治的俗世，繼續準備科舉。數年中，廣州的學政依然不厭其煩地用老把戲戲弄洪秀全。多行不義必遭報應，終於在道光二十三年（1843年）春天，對多年考試落選的舊恨，轉化為當前國家社會不滿的新仇，洪秀全憤恨地把筆墨擲在地上大叫道：“等老子自己來開科取天下士吧！”平地一聲驚雷，剛遭到英國人羞辱的道光皇帝在宮裡打了一個冷戰。

洪秀全開始仔細研讀幾年前弄到的《勸世良言》小冊子，越看越覺相見恨晚。與當初的夢境一印證，他越發認定梁發是上天派來的使者，《勸世良言》是專門為自己準備的天書。自從讀懂了這本小書後，洪秀全認定自己肩負著上帝的使命，準備用上帝的教義來改造這個社會——當然，順帶做個教主也是不錯的選擇。於是洪秀全開始聯合他的同鄉好友馮雲山，準備著手建立拜上帝教。

馮雲山生於嘉慶二十年公元（1815年），他的家庭應該比洪秀全要富裕一點，讀書也更多，據說二人少時是同學，又都以塾師為職業，彼此可能意氣相投。馮雲山和瘋瘋癲癲的洪秀全並不太一樣，馮雲山是個有堅強意志的人，讀書做事，腳踏實地，並不像洪秀全般有打油詩人的浪漫氣質。洪秀全好作詩，馮雲山的志趣則是誦讀經史，博覽百家，他積累了豐富的歷史政治知識。馮雲山很有政治頭腦，組織才幹堪稱舉世無雙，在後來的太平天國運動中，這個鄉村教師表現出來的眼光和幹練，幾乎可以和中國歷史上那些最傑出的人物相媲美。曾經有人欽嘆：“如此奇才，向非天生，何以至此”（謝炳《金陵癸甲紀事略·馮雲山傳》），大概馮雲山讀書如同諸葛武侯，“觀其大略”而已，並不深究辭章考據，在鑽牛角尖的八股文時代，馮雲山的考試成績還不如洪秀全。馮雲山有一首反詩，傳為其打短工時之作：“孤寒到此把身藏，舉目無親也著忙。執糞生涯來度日，他日得志姓名揚。”這幾句詩與筆者私下所作的歪詩“爭勝毫釐，俱是劣品”，實難讓人相信出自奇才馮雲山之手。

在馮雲山和洪秀全會合之前，洪秀全還有一個最早的信徒叫李敬芳。二人一起研讀《勸世良言》，還打造了兩口“斬妖寶劍”，洪秀全看著寶劍，詩興大發，又題詩其上：“手提三尺定山河，四海民家共飲和。虎嘯龍吟光世界，太平一統樂如何”（楊家駱《太平天國史料彙編一》）。洪秀全開始向周圍的人講述自己的教義，人們覺得洪秀全可能瘋病再度發作，議論紛紛，李敬芳大概也覺得不光彩，雖然持有“皇上帝”賜予的斬妖鏽鐵劍，還是退出了洪秀全的團體。

馮雲山趕到後，局勢有一點好轉，二人成功地讓自己的親人都接受了洪秀全的洗禮。也許梁發也不知道正統的洗禮儀式（梁發只是為外國傳教士裝訂書籍的工人），《勸世良言》中沒有敘述洗禮的程式，馮雲山創造了一套互動水洗後再進小河溝浸泡的二重洗禮儀式。馮雲山是個政治宣傳的高手，計議要乾點驚天動地的大事，以擴大拜上帝教的影響。根據上帝打破偶像，獨奉真神的教導，也由於洪秀全科舉屢次不第對儒教經典產生的憤恨，二人決定拿私塾裡“大成至聖先師孔子文宣王之位”開刀。馮雲山要擴大影響的基本目的達到，破壞孔子牌位聖像的行為引起極強烈的反應，童生紛紛從私塾退學，私塾幾乎沒了收入。縣裡的秀才們大概可憐這兩個瘋狂的讀書人，組織了一個辯論團來教導二人。洪秀全至交的一個秀才發動秀才們研究《勸世良言》，希望找出謬誤，拯救洪秀全，洪秀全立刻與其斷交。在秀才教導團失敗後，家鄉的父老也出來“挽救”二人，一個初通文墨的老者寫了一首詩給洪秀全：“老拙無能望後生，誰知今日不相關。經綸滿腹由人用，聽信讒言執一般。”詩句很粗淺，洪秀全用另一首更粗淺的詩作答（為避免破壞本文的嚴肅性，筆者不錄此詩，有興趣者可自行查閱韓山文先生《太平天國起義記》），表示決不回頭。於是這年春天，他和馮雲山都丟掉了飯碗，被迫外出謀生。馮雲山生平第一次的謀劃以失敗告終。

奇才馮雲山（2）

此時洪秀全銳氣已挫，當皇帝的念頭動搖。馮雲山好相面之術，據說其相術之精，直迫曾國藩。馮雲山給洪秀全相面，認為其“多異相”、“儀表不凡”、“有王者風”，當為九五之尊。馮雲山因此打定主意，要輔洪秀