子“誰控制了現在，誰就控制了過去。”她關注的不僅是高宗朝的那段往事，也包括武周朝自我形象的塑造。在她當政期間，有宗秦客撰《聖母神皇實錄》，長安三年，在她生命已進入垂暮之年的時候（當時已80歲），又下詔特進武三思等修唐史，只是書尚未成已然遭遇政變，被迫退位（見《唐會要*修國史》）。

由此可見，武則天真是個很強勢的女子，幾乎做了男性帝王要做的一切事情，不僅佔據了兩性間的支配地位，更力圖主宰那個男權社會中的話語權。可惜敵不過命運，李唐皇室復辟，一切的希望也如夢幻泡影般破滅。《則天實錄》和《唐國史》最後由開元史官吳兢等完成。而她的譭譽，也只能在司馬光郭沫若這些男性話語者的口舌間翻覆變化。

重新檢閱這段歷史，有時不免會有一種異樣的感覺，唐朝歷代帝王都在竭力仿效太宗，然而真正繼承了太宗皇帝衣缽的（無論是好的還是壞的），彷彿卻是這個和李氏沒有絲毫血緣關係的幷州女子。

武則天，幷州文水人。關於她的出生之地，有利州（今四川廣元）和長安兩種說法，大抵是根據武則天出生之時其父在何處任職推斷的，然而論她的籍貫，算來應是幷州的。武則天本人便親口說過：“幷州，朕之枌榆”（枌榆，即故鄉之意）。對於這片“龍興之地”，她顯然傾注了極大的熱情，多次親切接見當地父老鄉親，改幷州為北都，並仿效漢高祖劉邦惠及故鄉的先例，為當地百姓世代免除賦稅等等，稱她為幷州女子，也許更為合適吧！

可能有很多人都已經知道，則天二字並非武則天的本名，而是來自於死後諡號“則天大聖皇后”，開元史官吳兢因做《則天實錄》，這是則天二字的最早出處。但這個稱呼並未流傳開來，在漫長的千餘年中，人們一般都以“武后”來稱呼她。武則天這個名稱，是近代才開始流行的。我很懷疑她是否會喜歡這樣的稱呼，如果她只是滿足於當太后、皇后，她這一生將會安寧得多，在下詔去帝號稱皇后的時候，她的心裡，想必是充滿了鬱悶和不甘的吧！在現代影視劇中，她的名字是“媚娘”，源於入宮之後太宗曾賜號為“媚”。而“曌”這個字，則是她覺得這個字型很氣派自己拿來用的了，有人因此認為她的本名必是“曌”的同音字，遺憾的是史籍中只記載了她喜歡“日月當空”這個字型，至今還未找到其他的旁證。那麼，她的本名是否就此淹沒在歷史的長河中再難追尋了呢？仔細找找還是有線索的。在《新唐書*地理志》中，我們發現這樣一條記載：“華州……垂拱二年避武氏諱曰太州，神龍元年復故名”。之後還有“華陰，垂拱元年更名仙掌。……神龍元年復曰華陰”。垂拱年間為武則天準備登基的時間，神龍元年中宗復辟，因此武則天的名諱中有個“華”字，應該是可信的。看來民間傳說武則天的閨名為“華姑”，並非空穴來風。只是“華姑”這個名字實在有點土，遠沒有日月當空的則天女皇武曌聽來那樣威風了。

按照中國帝王的傳統，武則天的出生，自然也給籠上了一重神秘的色彩。傳說著名術士袁天罡曾經給襁褓中著男裝的武則天相過面，預言她若為女子，必將為天下主。武則天的父親因此牢記在心，鐵了心要把女兒送到宮裡去“為天下主”。這個故事還有個更為古老的版本，袁天罡是給武則天一家人相面，但武則天已經四歲，並非襁褓中的嬰兒。對於武則天的姐姐，後來的韓國夫人，袁的評語是“之後必當大貴，但夫婿沾不了光。”接著是武則天，袁天罡要求武則天在地上走幾步，然後大驚：“可惜是郎君，若是女，當為天下主！”熟悉唐史的人會覺得這個故事很眼熟，若干年前，也傳說有個神秘的白衣人為李家相面，奉承李淵“公當大貴，且必有貴子。”然後評論四歲的李世民日後必將成就一番濟世安民的事業。如果把這位白衣人加上袁天罡這個名號，兩相對照，便會發現二者之間確有驚人的相似。何況，最早記述袁天罡事蹟的《感命錄》裡面並沒有這件事，後人懷疑這段記載乃是偽造，並不是沒有道理的。

當然，考據這類帝王出生靈異事件的真偽其實沒有多大必要。只要是真命天子，就算沒有高人相面，想必也會夢見下太陽月亮之類的，只是日人原百代的《武則天傳》將這一事件渲染得十分神奇，認為是武則天日後遭遇困難仍能百折不撓過關斬將的精神支柱，個人覺得是不大可信了。女主天下的預言畢竟過於虛無縹緲，又能給一個深宮中的女子多少實質性的安慰和信心呢？武則天的野心，應該還是隨著身份地位的變遷而逐步升級的。所以，沒必要過分迷信命運的安排，只要走好了眼前這一步，也就為將來下一步