嫁娶，農村仍是農忙時少，農閒時多；城市裡則大都選擇在“五？一”、“十？一”和春節前後等國家法定節假日裡舉行，且多以公曆紀年計算時日，因而舊時的婚期擇日禁忌，大都失去了約束人們的效力。有些老年人雖然仍能記得一些擇日方面的禁忌習俗，也往往會因為青年男女的不在乎而無可奈何地放棄了自己的意見。

第二部分

第26節　嫁娶禁忌（2）

親迎禁忌

親迎是“六禮”最後一項，即迎娶新娘的儀式。因為親迎是周以後的禮俗，所以是指的男的迎娶女的。

（1）入贅禁忌

在遠古時代，是“男子出嫁，女子娶夫”。那時是男隨妻姓，子從母姓。如大禹王就是這樣，未婚時姓姒（從母），婚後姓塗山氏（隨妻）。所以，如果遠古時代亦有親迎的儀禮的話，那一定是女的迎娶男的了。後來，隨著社會的發展、演進，親迎的風俗儀禮也全然倒過來了。現在如果再有女娶男的婚姻，民間反而會稱之為“倒貼門”、“倒插門”、“倒站門”，一個“倒”字說明了它是“反風俗”的現象。在男權社會中，贅婿是不得已的事情。據《漢書？賈誼傳》雲：“秦俗日敗，故秦人家富子壯，則出分；家貧子壯則出贅。”贅，一說質也。“家貧無有聘財，以身為質也。”可見這種贅婿是有典質的性質的。秦俗，贅婿必須剃光頭，稱之為髡，是一種刑罰，可見秦時贅婿是倍受歧視的。直至今日，在漢族、景頗族、白族（勒墨人）以及其他一些民族中仍然有忌諱招女婿的習俗。世俗對贅婿仍有輕視、歧視的陋習。不過，現在贅婿一般無有典質的性質了，卻常常是為了傳宗接代，或者是為解決勞動力的不足。俗話說：“一個女婿，半個兒。”這種婚姻也受到了法律的保護，成為一種易風移俗的典型和男女平等的象徵。還有一些民族中素有贅婿的慣例。如門巴族中招贅婚就佔婚姻的半數。在人們認為“嫁”和“贅”一樣，沒有什麼高低貴賤之分，女婿照樣可以頂立門戶，繼承財產，養老送終。但招贅婿的儀禮比較簡單，沒有下聘禮等過程，只要男方同意，擇吉日由一男青年陪新郎到女家舉行婚禮即可。壯族入贅婚也是比較簡單的。結婚時男方不收禮物，不備嫁妝，結婚所需一切都由女方準備。男子出嫁好天，家中一般都不舉行婚禮，不擺宴席。但女家要殺雞宰鴨，招待賓客。當日由女方家長者為贅婿改姓換名，隨女兒排行。壯族贅婿在家中和社會上，不但不受歧視，還有極高的地位，普遍受到人們的尊重。

在女家，贅婿被當作親兒子一樣看待，同輩與他稱兄道弟，禁忌用“姐夫”、“妹夫”來稱呼贅婿。臺灣高山族男子“終身依婦以處”，以致“俗重生女不重生男”。生女謂之有“賺”，生男謂之“無賺”。另外，像雲南傣族的“上門居”和布郎族的“從妻居”等也都有“女娶男”的意味。不過意義不是那麼完全。就“男到女家”落戶的婚儀簡約一點來看，一是可以說明這一習俗的古樸無華，因為它是自遠古時代相沿襲下來的緣故；二是可以說明，這一習俗於男權社會中存在的不易和艱難，這是其倍受歧視和襲擾的結果。無論如何，招贅婿仍是現實中國社會婚俗中的個別現象或者少數現象。在中國大多數民族和地區內“女嫁男，男娶女”的婚姻還是最普遍的，占主導地位的。因此，男方迎娶新娘的禮儀就被俗眾日益豐富、強化因而演變得十分繁雜了。在這些風俗中包括著許多禁忌，其目的仍然不外乎趨吉避凶，消災免禍，確保新人婚後的幸福和美滿，當然，也會摻雜著一些倫理教儀的思想意識在其中。

（2）婚期前夕禁忌

在婚期到來前夕，為了婚禮舉行得順利，尚有許多禁忌。據《說蠻》載，仡佬族女嫁必折二齒，否則恐妨夫家。俗稱之為打牙仡佬。清人田雯在《黔書》中說：“（找牙仡佬）女子將嫁。必折其兩齒，恐妨害夫家也。”鑿齒習俗是仡佬先民的遺俗。西晉張華《博物志？異俗篇》雲：“（僚人）既長，皆拔去上下齒各一，以為華飾。”而恐妨害夫家，顯然是後世附會到這一習俗上的禮教。土族姑娘出嫁前一個月內忌見生客，忌操持家務，除做嫁妝外，就是學唱“哭嫁歌”。這期間因為老坐著不動，所以俗稱“坐嫁”。坐嫁期間，姑娘的飯量要逐日漸少，以使體態窈窕，面孔白皙。也顯得孝順孃親，不願離去。這與彝族的“雜空”是差不多的。彝族姑娘臨近婚期，也要開始“餓食餓水”（減少飯食），甚至絕食。彝族稱之為“雜空”。“雜空”時間，一般為三五天，多者七八天。“雜空”期間，新娘僅吃少許雞蛋，喝幾口水。俗以為“雜空”時間越長，越顯