度或者道德規範中的其它禁制形式。

民間禁忌，主要是指一社群內共同的文化現象。這種文化現象又是基於該社群中最廣大的基本群眾的。一般說來，它不包含社群中的上層文化，亦即社群中一小部分精英文化的特殊禁制。但是，這並不是說，一社群中屬於上層文化圈子裡的人是能夠被排除在民間禁忌共同信仰的的基礎之外的。他們不但是基礎（基數）之一（部分），而且往往也是難以完全徹底地擺脫其觀念的影響的。

總之，禁忌，便是指的民間禁忌。民間禁忌是比較大的概念，民間禁忌中又可按民族、地域、社會分工等等分成若干禁忌的方方面面，或者某種具體的禁忌。不過它們的性質仍然是屬於民間禁忌的。只有當禁忌中的“禁止”的成分加強到道德規範化或者法律制度化的時候，禁忌才脫離了“民間”二字，而這時的禁忌，也就不稱其為禁忌了。

最後，還有一點需要指出，就是在中國，由於封建文化的長期統治，許多民間禁忌被士大夫階級義理化、道德化，甚至法律化、制度化之後寫進了典籍之中。我們今天對於民間禁忌進行研究時，還應當注意透過這些史料去發現那些真正的民間禁忌的原始形貌、原始狀態。這也就是說，我們今天研究民間禁忌時，除了需要大量的田野作業，實地進行社會調查之外，也還需要參考、研究一些文史資料，以便從上層文化中得到一些有益的補證。

第一部分

第2節　禁忌的由來

說到禁忌的由來，大體上有四個方面。一是對靈力的崇拜和畏懼；二是對慾望的剋制和限定；三是對儀式的恪守和服從；四是對教訓的總結和記取。這裡，簡稱之為：靈力說、慾望說、儀式說和教訓說。以下分別簡要論述之。

靈力說

靈力，即曼那（mana）mana，英文，漢語又譯作曼納、瑪那或馬拉等等，是源於大洋洲的一個人類學術語，指事物或人所體現出的超自然力量。漢語中與之相對應的詞即為“靈力”。，其含義為“一種超自然的神秘力量”。據說，禁忌就是靈力依自然的、直接的方式，可者以間接的、傳染的方式，附著在一個人或物或鬼身上所產生的結果（參見《圖騰與禁忌》及《大英百科全書》“禁忌”條）。這種原始的觀念形成了原始人心目中的禁忌物和原始的禁制。鬼魂和精靈都被認為是具有曼那（靈力）的，因而附著有曼那（靈力）的人或物，也被認為是“似魔鬼的”、“不可接觸的”。溫德特曾經說道：“埋藏在所有禁忌裡的那種無言的命令，雖然因為隨著時間和空間而造成了無數的變異，可是，它們的起源只有一個而且僅只一個：‘當心魔鬼的憤怒！’”朱天順在《原始宗教》中也說道：“有些禁忌是從鬼魂崇拜中產生的，人們知道有所觸犯，也被認為要受到鬼魂的報復。”王充在《論衡》中則指出：“夫忌諱非一，必託之神怪，若設以死亡，然後世人信用畏避。”所以可知，禁忌的產生是與人們對靈力的畏懼有關係的。

靈力說，實際上是從人類信仰發展史方面對禁忌的認識，它分析了人們對靈力的信仰以及由此一信仰而產生的情感諸如崇敬和畏懼等等，並據此而追溯到了禁忌的來源。一般說來，靈力說更多的是著眼於禁忌的原始狀態和原始的禁忌狀態的。

慾望說

弗洛伊德認為單從信仰方面尋找禁忌根源是不夠的。他在《圖騰與禁忌》中說：“溫德特使人們知道，禁忌是一種原始民族對‘魔鬼力量’信仰的表現和延伸。……溫氏的理論實際上並沒有真正地追溯到禁忌的原始原因，或者發掘出深藏在它最底部的根源。‘恐懼’或‘魔鬼’在心理學上並不能被認為是‘最早的’東西，也就是說一種無法再找到其來源的東西，除非魔鬼的存在是真實的。”弗洛伊德的意思是應當從心理學方面對禁忌的由來進行更進一步的追溯。他指出“‘禁忌’本身是一個矛盾情感的字眼”，因為“一件強烈禁止的事情，必然也是一件人人想做的事情”。“一個具有能激發人們被禁止的慾望，或使他們的矛盾情感覺醒的人，即使本身沒有觸犯禁忌，他也將永遠或暫時的成為禁忌”。而“破壞禁忌的人所以會成為一種禁忌，仍是因為他已具備了一種誘使他人追隨他的行為的特性了”。

這裡，弗氏所注意到的是心理上對慾望的抑制。慾望，是人的本能要求，但是作為“社會的人”便要對慾望進行某種抑制。例如，“食”、“色”是人之大欲，但不能“隨心所欲”。這種對慾望的抑制，便是禁忌的根本來源。當然，慾望不止是“食”、“色”，對物的接觸、對事的控制等等都可納入慾望