水量大，成為濟水的主河道，匯合處叫作河曲。和山說，“實為河之發都，”也是這個意思。這一經的五山，是同一個地區不同時期的五個巫祠，時間不少於千年。在敖岸時期是“如茜如舉”，在青要時期是河林，在（馬鬼）時期有棗和飛魚，在宜蘇時期有向北入河的河道，在和山時期河林形成九條河道。這一經記錄了萯巫祠的歷史。

第3山

“又東十里，曰（馬鬼）山，其上有美棗，其陰有雩孚之玉。正回之水出焉，而北流注於河，其中多飛魚，其狀如豚而赤文，服之畏雷，可以御兵。”

第4山

“又東四十里，曰宜蘇之山，其上多金玉，其下多蔓居之木。滽滽之水出焉，而北流注於河，是多黃貝。”

第5山 和山

“又東二十里，曰和山，其上無草木而多瑤碧，實惟河之發都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注於河，其中多蒼玉。吉神泰逢司之，其狀如人而虎尾，是好居於負山之陽，出入有光。泰逢神動天地氣也。”

“是山也五曲，九水出焉，合而北流注於河，”是說，河網地貌在和山結束，從合山再向北開始有河道。

這1篇精心塑造了兩個動物神：武羅女神，豹文。泰逢主神，虎尾。

萯山在洛河進入黃河（濟水）的入河處，是伏羲後代建立起來的巫祠中心。這個時候是伏羲時期和夏（禹）時期的過渡階段。

伏羲人曾經遷徙到洛河的源頭，從距今八千年到距今六千年生存在洛河流域。這一經保留了伏羲方言：燻池，夫渚，僕累，薄盧，武羅，蔓居（渚，居是詞尾音）。

歷史沒有伏羲人的記載，因為不使用古漢語，伏羲後代的資訊丟失了。讀到這些方言，可知伏羲的後代沒有離開洛河。

崇拜的生命力是這樣的長久，在今天仍然記得炎黃，記得華夏，將炎黃和華夏當作祖先。伏羲人創造了自己的崇拜，一代一代的流傳，從伏羲語到古漢語，從夏時代到周秦時代，被崇拜流傳，被文字記錄。txt電子書分享平臺

夏時代 夏氏族

夏時代

公元前4千年以後，黃河土地進入新的歷史時期，始族時代向氏族時代的過度時期。3塊氏族發祥地，古河道，伊洛，渭河，伊洛處在中間地帶。從公元前4千年開始，始族間聚散加劇，遷徙頻繁。西來的，東來的，土著的，大大小小的氏族中心紛紛在伊洛建立起來。伏羲始族匯合起來兩個中心。1箇中心在伊洛，叫作夏，夏的人口成分複雜（因為語言的原因）而且模糊。又1箇中心在河南東部和南部，叫作太昊。太昊後來匯合進了黃淮平原的土著中。這是後話。

這一篇說夏時代。

夏時代是指公元前4000年到公元前2500年伊洛的歷史時期。這1500年的時間裡，在古河道集合起來古漢語氏族，在伊洛集合起來夏氏族。

讀者可能記得，在始族時代有走巫。走巫，那是原始的文化人。走巫從一個始族到別一個始族，傳播著歷史文化，講述著始族的起源故事。在始族時代走巫還沒有自己的“領地”。走巫從一個村落走到另一個村落。到了夏時代就不同了，巫有了自己的領地，開始從始族和村落裡獨立出來建立起來專業的巫祠。這獨立出來的巫祠階段在大商演義書中叫做史詩時代，在本演義叫作夏時代。在早期階段，巫的宣講主要地還是始族的起源故事。這是採集時代的始族人最感興趣的內容。夏時代的巫講述了動物神：人渴望得到的強力從動物那裡表現出來。這樣就產生了動物崇拜。巫的宣講從始族的起源轉向了對動物的崇拜，宣講著名的禹治水神話，創造出來巫文化輝煌。

從公元前4000年以後開始了從採集向人工生產的轉變，可以想像這個轉變的過程是極其艱苦的，也極其緩慢。一定不是“將種子撒到地裡就有收穫，將牛羊趕到山坡就有肉吃”那麼簡單。關於人工生產在文字記載中見不到，可是，這見不到的人工生產卻決定著一個歷史時期。人工生產養育了巫文化。

上面說的便是夏時代的兩個特徵：人工的生產和巫文化輝煌。夏時代的時期在古河道產生了古漢語氏族。古漢語氏族創造出來巫文化叫作史詩時代。但是，在伊洛，還沒有接受古漢語，使用夏方言。夏方言其實是渭河華語和伏羲語的混合語，叫作華夏語。華夏語和古漢語曾經並立了1段時間。史詩時代是古中華各地區都走過的歷程，伊洛也走過。十分的可惜，因為語言的原因，伊洛的史詩時代資料不足，輪廓模糊。好在從周以後製作的歷史知道，在伊洛