而且只要這些

不足仍然存在，他的愛就將一直得不到報償。為使他從這種進退維谷的境地解脫出來，他聊以自慰的是著

名的鳳凰涅槃式的中華復興的觀念。但是後來，在他於第一次世界大戰後改信馬克思主義的過程中，由於

將中國與世界的未來聯絡起來，他從其狹隘的、先驗的民族主義，轉到了人類的整個歷史和人類的偉大使

命上來。邁斯納：《李大釗》，第　22—23、27　和　180　頁。

③ 陳獨秀：《文存》，2（1918　年　9　月　15　日），第　275　頁，及竹內編：《毛澤東集》（以下作竹內本），

1（1919　年　7　月　7　日），第　53　頁。

她探索婦女解放的過程中，向發現了馬克思主義，成為中國最早的女性馬克

思主義者之一。她逐漸相信“從前種種，皆是錯誤，皆是罪惡”。④

陳獨秀和李大釗認為，造成中國普遍落後狀況的原因是腐敗的官僚和無

恥政客的扈從們所助長的精神消沉、道德淪喪①和不受約束的軍閥主義。②這

些軍閥及其支持者，毛澤東含糊地稱之為“強權者，害人者”。③中國的這些

強大的害人者都有“帝國主義者”作靠山，獲得這種認識對於這些激進的思

想家們是一個進一步的、極其重要的發現。④這為後來諸如階級鬥爭、剩餘價

值的剝削、受壓迫者的國際大聯合，以及無產階級先鋒隊組織這類概念的應

用，開啟了大門。至此為止，對中國現實的根本認識方面的變化還是逐步的，

儘管接受馬克思主義基本原理的基礎已經奠定了。十月革命以及對於巴黎和

會上有關山東的決議的猛省，加速了這種轉變。

如陳獨秀以顛覆罪受審時，在他自己的辯護詞中回憶的那樣，五四運動

標誌了他思想發展的一個轉折點。在那個日子以前，他重新振興中華的呼籲

是針對知識階層發出的；此後，他將注意力轉移到了勞動人民身上。“蓋以……

世界革命大勢及國內狀況所昭示，使予不得不有此轉變也。”在　１９１９　年早些

時候，由於他對於資本主義制度和帝國主義分子對中國的壓榨日益敵視，其

理想中的中國形象不再符合盎格魯－撒克遜式的民主模式了。與此同時，李大

釗認為民主在美國已經喪失，聲言反對資本家的剝削。①確實，李、陳兩人對

於民主思想仍都有所留戀，但是是在一種不同的意義上而言。按照他們的理

解，他們的“民主”和盎格魯－撒克遜模式相比，要求廣泛得多的群體參與。

在那年　１　月，陳在《每週評論》——一種激進的期刊——著文，主張需要一

個有群眾追隨的政黨；到　３　月份，在另外一篇文章中，他的思想更達到了某

種類似於人民專政的程度。②在這兩篇文章之間，這份刊物登載了一篇題為《中

④ 見李立三的文章，載《紅旗飄飄》，5，第　28—31　頁；《新民學會會員通訊集》，2，載《五四時期期刊

介紹》，1，第　154—155　頁。

① 陳獨秀：《文存》，2（1916　年　10　月　1　日），第　85—86　頁；和　4（1917　年　3　月　1　日），第　52　頁；石峻：

《中國近代思想史資料——五四時期主要論文選》（以下作《思想史資料》），第　1906　頁，1917　年　2　月　1

日；關於李在　1915—1917　年對這個問題的看法，見邁斯納：《李大釗》，第　24　和　34　頁。

② 李大釗：《選集》，第　81—82　頁，原載《甲寅日刊》，1917　年　3　月　29　日；陳獨秀：《文存》，1（1916

年　2　月　15　日），第　53—54　頁；《新青年》，3。4（1917　年　6　月）；及陳獨秀，同上書，1（1918　年　7　月　15

日），第　222　頁；和　2（1919　年　11　月　2　日），第　387　頁。

③ 《民眾底大聯合》，1919　年，竹內本，1，第　61—64　頁。

④ 陳獨秀的兩篇文章，載《每週評論》，4