驚世界的紅山文化玉器。

雖然認識上有這麼大的偏差，但鳥居龍藏在紅山文化玉器方面，依然是有開創性的。從1906年到1908年的三年間，他一直都在蒙內考察！藏了這批玉器並寫下這封留書的人，當年正是鳥居龍藏在蒙內的一名私聘嚮導！

實際上，早在1895年，甲午海戰的硝煙還未曾散盡，年僅二十五歲的倭國的大學講師鳥居龍藏就來到了華夏，針對遼東、遼南地區進行古代遺存實地考察。

這一次考察，為兩件事兒打下了基礎。第一，他後來寫成了一本書，叫做《南滿洲調查報告》。第二，他確定了下一次的考察目標，就是蒙內東部地區！

1906年，鳥居龍藏到了蒙內東部一個叫王爺府鎮的地方。這個地方，位於避暑山莊東北約三百里處；這個地方，還坐落著一處王府。喀喇沁親王府，是滿清貢親王的府邸。

鳥居龍藏名義上是王府聘請的教師。實際上，自從他住進王府之後的三年間，他的心思和興趣，全都放在了對周圍地區的考古上！

第1256章　一個要求

這一年，鳥居龍藏三十六歲，已經成為倭國有名的考古學家、人類學家。

藉助王府的巨大影響力，鳥居龍藏在三年裡的自由時間，幾乎踏遍了這附近區域的山水草原，發現了大量的古代遺存，當然，也取走了不少“標本”！

根據箋紙上的說法，留下這些東西、寫下這些文字的人，就是當年鳥居龍藏私聘的嚮導。不過，他沒有留下姓名，自稱因為幫助倭國人取走過華夏的東西，無顏留下姓名。所以，根本不知道是誰。

不過，這裡面也說得很清楚，因為鳥居龍藏的考古活動沒有深入地下，一開始的考察物件主要是地面和淺層次的古代遺存，所以得到東西還不算很多。

鳥居龍藏的老婆懂蒙語，這在很大程度上讓他省了不少心。鳥居龍藏發現的環繞石頭的古代墓葬，就是後來專家們所稱的“積石冢”，是紅山文化的典型墓葬。而他當時，還想不到這是新石器時代的墓葬，認為是古代東胡人的遺存。

東胡大約是西周到春秋時期分佈在蒙內東部的馬背民族，當然屬於遊牧民族，其文化型別和紅山文化的農耕文明完全不一樣。

不過，當時紅山文化根本就無人所知，鳥居龍藏能開始研究，就算是開創性的舉動。

而鳥居龍藏私聘的這個嚮導，是從小生活在當地的漢人，精通漢字和漢文化。而且曾經到燕京上過新式學堂，也曾經在王府待過。他當時剛結束父母的喪事，本要離開此地，恰在此時鳥居龍藏找到了他，而且他也對一個倭國人的所謂考察很感興趣，就決定跟著“學習”一下。

在王府的任職期間，鳥居龍藏一有時間就會到附近考古，也做了大量的筆記。

而在結束了王府的教師生涯之後，鳥居龍藏並沒有就此離去。他帶著這個嚮導，進行了最後一次也是最深入的一次考古！

他們沿著錫伯河一路東行，一邊探查一邊向當地百姓打聽。

最終，鳥居龍藏來到了紅山！

紅山，蒙語為“烏蘭哈達”，意思就是紅色的山峰，位於蒙內東部。這裡還有一個美麗的傳說。據說紅山原名九女山，是因為九個仙女犯了天規，西王母大怒，她們驚慌失措打翻了胭脂盒，紅色的胭脂散落到此處的山上，因而出現九處紅色山峰。後來，九女山就被叫做紅山。

這個傳說，其實也從某個角度說明了，紅山文化的主要社會結構其實是母系氏族，而晚期已經開始向父氏族過渡。

就是在紅山，鳥居龍藏發現了一處大型墓葬！這是他三年來發現的最大的一處墓葬，就在這個墓葬裡，他一共找到了十四件紅山文化的玉器！

同時，附近還分佈著不少墓葬群，鳥居龍藏還發現了一些陶器和骨器，陶器大部分都是殘片了。

鳥居龍藏在這裡進行了深入的研究，最終，他分門別類收拾好採集的“標本”，準備帶走。

這裡面，最精美，最重要的，無疑就是這十四件玉器！這位嚮導也很驚訝，沒想到數千年前，居然就有人能做出這麼精美的玉器！

鳥居龍藏對這些玉器也最重視，陶器和骨器只是先裝好，準備先帶走再說。但是這些玉器，卻一一繪圖示記，還把所有的玉器都裝在最堅固的一個小箱子裡。

鳥居龍藏要離開蒙內之前的那個晚上，這個嚮導睡不著了！之前他跟著鳥居龍藏去考古，都是相對比較零碎的時間，而且得到的“標本”看起來感覺不怎麼