日或是在他們誕生之前便有，並一直延續至今，據說當年藏王松贊干布將四座鎮邊廟改稱四方廟，正是為了迎合光軍的信仰。後來很多戈巴族人加入了光軍，為了迎合戰爭的需要，他們又在眾多宗教中挑選出一位破壞力強大的神靈作為他們的戰神，梵音叫摩醯首羅。其實那就是佛教中的大自在天。在印度教裡是象徵破壞之神的溼婆。他擁有毀滅一切的力量，可以將整個宇宙重新清洗，就算後來被吸納入佛教裡，他也擁有不低於釋迦牟尼的力量，獨立於諸天神佛之外。另外還有一點很奇怪，在擁有戰獒之前，他們崇拜的圖騰或神獸不是狼，而是一種與蛇相似的生物，據說是一種會飛翔的蛇形生物。這種信仰，在古老的苯教中同樣存在，正因如此，當中原的龍傳入西藏之後，才會很快被藏民接受。”說到這裡，岡日停下道，“對戈巴族的歷史和信仰，我知道的大概就是這麼多了，畢竟光軍和戈巴族一直都是一個神秘的存在。”

三人面面相覷，消化了半天，岳陽才道：“對，對不起，我有些糊塗了，那四大巫王的名字怎麼和他們的種族完全不同啊？還，還有，戈巴族的信仰不是融合了佛教和苯教的信仰嗎？怎麼又成了與他們完全不同的信仰了？”

岡日道：“首先，那四個稱號並不是巫王的名字，它們僅是一種象徵代號，在古代發音中的意思沒有人知道，不過我想大概相當於我們今天所說的智慧天王、威武天王這一類吧。不過傳說中那四位巫王的後人倒直接將自己的姓氏改為了黨、賽、東和莫姓，至於是不是真的就不知道了。至於戈巴族的信仰問題，那又得從另一頭說起，同樣很長。”

岡日起身，又斟了一杯酒，一飲而盡，道：“關於那種介於佛教和苯教信仰之間的融合信仰，得從藏王松贊干布說起。你們知道，在佛教傳入西藏之前，幾乎高原上所有部落信奉的都是原生苯教。當然，那時候的苯教歷經千餘年，已經詳細規整化了。但是苯教有一個特點，那就是多神論，它繼承了原生巫教的特性，世間萬物皆有神靈，而且那些神每一個都是獨立的，他們各自有各自的領域，各自管轄各自的範疇，如果兩位神之間爆發了衝突，那麼大家打一架，有輸有贏，沒有哪一位神凌駕於另一位神之上，也不存在誰的地位更高或是更低。而且苯教巫師靠預言來決斷國家大事，今天我們已經知道，那種巫卜預言之說，缺乏科學性和實效性，所以，當藏王松贊干布繼位之後，他決定改變這一切。你們可知道，藏王松贊干布，原本是一名苯教徒。”

“啊１岳陽輕輕驚呼。誰不知道藏王松贊干布是觀音菩薩的化身，在藏傳佛教中有極為尊崇的地位，現在岡日竟然說他是苯教徒，著實令岳陽大吃一驚。不過看胡楊隊長和強巴少爺的反應，顯然這是真的。

岡日道：“宗教的產生，往往是為了撫慰人們的心靈，但是一旦和政治掛鉤，那麼它們的首要作用就成為了統治階層的工具。不管哪種宗教，在統治者看來，只要它能讓百姓變得更容易接受統治，它就是好的宗教，反之，它則是統治者的絆腳石。苯教的多神論和國家大事問天機制，顯然是不利於統治的，所以藏王松贊干布的前半生是一名苯教徒沒錯，可是他很快發現，那些苯教的巫師將國家大事交給上天去決定，嚴重地影響著他的統治。他需要的是中央集權，國家大事由他說了算，而不應該靠上天，所以，改革必須進行！而佛教中佛祖誕生時那一句‘天上地下，八荒六合，古往今來，唯我獨尊’的十六字真語顯然非常適合統治者。其實，早在松贊干布推行佛教前，佛教已經傳到了西藏，結果卻遭到了苯教的強烈排斥，根本沒有立足之地。要知道，讓人們改變千餘年的信仰，去信奉一種新的宗教，這是極為艱難的過程，除了藏王松贊干布，還真沒有哪位統治者敢開這個頭。為此藏王松贊干布做了許多工作，透過和親引進佛教，頒佈一系列的法令和條例給僧侶大開方便之門，制定一系列信奉佛教的優惠政策等等。”

岳陽皺眉，這些好像不關戈巴族什麼事。只聽岡日繼續道：“不過當時藏王松贊干布面臨的壓力，恐怕比我們所能想象的還要大。要想讓百姓接受新的宗教，首先就要從自己做起，從身邊的高官大員開始，而當時的環境，上至官員貴族，下至百姓農奴都是忠誠的苯教信徒，朝堂內外反對聲一片。這些，都還不是藏王要擔心的，真正讓他擔心的是軍隊，在那個時候，軍隊裡計程車兵也全是信奉苯教的，如果士兵譁變、叛逃、反抗、暗殺，那麼後果將不堪設想。所以在很早以前，藏王就做好了準備。”

這時候，“戈巴族”三個字，已經出現在卓木強巴等人心中了。果然，岡日