有帳殿記文，文中稱曹操有“雄偉不世之量”，在“皇綱紊絕，海內震擾，群雄並稱”的時代“乘機奮策，嘯吒馳驚乎其間”，是一位“挾持漢室，抗力三方”、“卒滅袁而阻權、備之強”的英雄。曹操建安七年（202）正月曾駐軍譙縣，下了一道《軍譙令》，要求當地“為存者立廟，使祀其先人”。曹操死後，家鄉人又為他立廟，也算是對其遺志的一種繼承吧。

花戲樓則是一座清代初期的建築，原為山陝會館。在門樓和廟內的一座舞臺上，分佈有磚雕和彩繪的花草、禽獸等透雕。最引人注目的是舞臺藻井四圍的懸枋上彩繪有十八出三國戲劇，有不少是有曹操出場的，計有孟德獻刀、擊鼓罵曹、割須棄袍、戰濮陽、華容道、蔣幹盜書、陽平關等，多數是以出曹操洋相為主題的。在曹操的故鄉後來也出現了對曹操“不敬”的藝術作品，這是一個有趣的社會現象和文化現象，值得加以思考。

曹操家族的墓群也在亳州南郊，《水經注·陰溝水注》對此有詳細記載，如說曹嵩冢“冢北有碑，碑北有廟堂，餘基尚存，柱礎仍在。廟北有二石闕雙峙，高一丈六尺，榱櫨及柱，皆雕鏤雲炬，上罦罳已碎”。此外還對曹騰等人的墓作了著錄。這一帶至今還留有曹四孤堆等周圍十餘里的墓葬遺址。1970年後陸續對一些墓葬進行了發掘，其中的董園二號墓全系石結構，墓內長15．3米，寬10．2米，高3米，由甫道、前室、中室、後室、南北耳室、東西偏室組成，具有相當的規模。從墓葬中出土了大量字磚，字磚上刻有“為曹侯作壁”、“比美詩之比”、“曹騰字季興”等字樣。此外還出土有銀縷玉衣、銅刀、鐵戟、鐵幣、珍珠、金飾、玉飾等物。

曹操在亳州及其他地方留下的遺蹟，為無數後人緬懷曹操業績、研究曹操的生平和思想留下了極可寶貴的第一手資料。亳州人民對這些遺蹟極為珍視，細心加以維護和修整，相信這些遺蹟將與曹操的聲名和業績永存，在傳佈歷史知識、弘揚民族文化方面發揮歷久不衰的作用。

二“莫能審其生出本末”

關於曹操的家世，其說不一，特別是對曹操遠古祖先的說法很不一致，就連曹操家人的說法也是互相牴牾的。其說主要有三種：

一說為黃帝之後。相傳黃帝有個曾孫叫顓頊，顓頊有個孫子叫吳回。吳回的兒子陸終娶鬼方氏的女兒女嬇為妻，女嬇懷孕三年，孩子總生不下來。陸終最後只好用刀子剖開女嬇左邊腋窩下，生下了三個兒子；又剖開右邊腋窩下，也生下了三個兒子。其中的五兒子名安，賜曹姓，封在曹國。西周初，周武王將其弟振鐸封在曹國，稱為曹叔振鐸（周天子稱同姓諸侯為叔父），改封曹安的後裔曹挾在邾國。戰國時，邾國被楚滅掉，子孫分散，其中有的在沛定居下來。秦末曹參曾為沛縣獄吏，後佐劉邦滅項羽，封平陽侯，惠帝時，繼蕭何為相國。曹操即為曹參之後。持此說者除《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引王沈《魏書》外，《三國志·魏書·蔣濟傳》注也說：“臣松之案蔣濟《立郊議》稱《曹騰碑文》雲‘曹氏族出自邾’”。曹騰是曹操的祖父，其碑文稱曹氏出自邾國，很可能代表了曹騰自己的看法。

一說為姬姓之後。曹叔振鐸被封在曹國後數百年，即周敬王三十三年（前487），曹國被宋國滅掉，曹國國君的後人被稱為曹氏，曹操即為這些後人之一。持此說者為曹操本人。《三國志·魏書·蔣濟傳》注：“魏武作《家傳》，自雲曹叔振鐸之後。”曹操的兒子曹植贊同這一說法，曹操死後，他在《武帝誄》中說：“於穆我王，胄稷胤周。”稷，即后稷，名棄，相傳為周的祖先，舜時為農官，別姓姬氏。

第一章少年行止（3）

一說為虞舜之後。魏明帝曹睿時，侍中高堂隆論郊祀事，認為魏為舜後，推舜配天。太尉蔣濟反對這一說法，認為舜本姓媯，其後代姓田，不是曹氏的祖先，並專門寫了一篇文章詰責高堂隆，指出“魏非舜後而橫禮非族，降黜太祖，不配正天，皆為謬妄”。但曹睿卻贊同高堂隆的說法，景初元年（237）在洛陽南面修築了祭天的圓形高壇即圜丘後，曾專門下了一道詔書，明確聲稱：“曹氏繫世，出自有虞氏，今祀圜丘，以始祖帝舜配。”到魏元帝曹奐被司馬炎廢掉時，《禪晉文》也說：“昔我皇祖有虞”，同他的叔伯兄弟曹睿（曹奐也是曹操孫子）站到了同一立場。

推測起來，曹操在世時其祖先可能就已經無考了。諸種說法大抵都為附會之談，其目的不過是為了藉此抬高曹氏的地位而已。

比較而言，曹操的曾祖、祖父和父親的情況是明確的