享有世襲的權力。神力大的宗教界人士也與世俗的權勢者相依相存。在有些地區神權和王權又常常是直接統一在同一人體之上的。他們共同成為民間普通百姓的禁忌物件。中國人一向也就生活在這種種重重禁忌人體的包圍之中，在世俗權力和神權的雙重重壓之下，講究拘忌到極其繁瑣的程度。

不潔人體禁忌

在中國對於不潔人體的禁忌，主要反映在對經期和分娩中的婦女以及罪人、病人、死人方面。這方面的禁忌我們將放在後邊有關章節中詳談。對不潔人體的禁忌也是出於安全的需要，和權威人體的禁忌一樣，他們都是不能接觸的。非但不能接觸，也不能和他們相互注視、對話，甚至使用已被他們使用過的器具等等都是不許可的，都是被禁止的。只是就普通人

來說，對權威人體的禁忌往往在心理上更多的是處於被動的、受壓抑的情狀，而對於不潔人體的禁忌，則往往是處在主動的、限制對方的境地。當然客觀上禁忌是對雙方都有所制約的。

禁忌的方式

對於神聖的、不可侵犯的或者不潔的、危險的人體的禁忌方式，通常所用的，就是採取種種方式將他們與普通社會人士隔絕開來。國君、權臣起居在高大厚實的宮牆、官邸裡邊；喇嘛、和尚、道長生活在脫離凡塵的寺院、廟宇、道觀之中；分娩要另住一處；罪犯要押進監牢；病人要獨處慎交；死人要葬埋土中……雖然這些隔離的方式已經千百年延續而成為一種慣習，人們覺得這是自然而然的道理，似乎從來就沒有什麼用意在其中。但是，細想起來，總歸是事出有因的。應該說，不是為了隔離才隔離，那種種隔離的方式，最初都是起源於一種約定俗成的禁忌符號。最初可能只是一個服飾的點綴，一種裝束的差別，一圍柵欄、一座草篷、一阫黃土，然而，它標明的卻仍然和後來大大豐富以致越來越複雜化了的形式中所包含的意義是基本相同的，亦即是一種危險的訊號，是一個禁區，一種令人望而卻步、敬（厭）而避之的指令。這也就是禁忌的產生。隨著社會的發展、文化的推進，這種人體禁忌的方式也日益繁複博雜起來。不但在空間上實行隔離，還有物質享受、文化佔有、種姓傳遞等等許多方面都一一相應地樹立起差別的標誌，所謂“物以類聚，人以群分”，各種不同的人體，在社會化的總格局中一一分別出相互之間的距離。人們以文化制度、風俗慣習的規約，各自恪守著自己應持的禁忌態度，不得稍有違拗，以保持中國社會有一個穩定的常規秩序。這就是中國禁忌在民俗文化中的實際作用。

2�自身的人體禁忌

中國的平民百姓只所以要盡力遠離那些“命大”於己的神聖的權威人體和不潔淨的危險人體，當然是出於一種自我保護的目的。他們害怕那具有更強的神秘力量的人體透過接觸、目視、語音的傳導傷害了自己的身體，這是對自身以外人體的禁忌。除此之外，民間還相信，自己還需要對自己的人體採取一些禁忌行為，進一步確保自身人體的安全。

裸露禁忌

中國人忌諱裸露自己的身體。除了小孩子可以光著身體到處跑以外，成年人絕對不可以將肉體裸露人前。民間有“男不露臍，女不露皮”的俗語。可能是出於對男性乾重體力時太熱的照顧，也可能是出於男性上體無性刺激敏感特區的考慮，所以男性上體的裸露限制尚不太嚴格。對於女性，要求的嚴刻是驚人駭世的。舊時，一般平民良家婦女，人幼年起就深藏閨閣，所謂“大門不出，二門不邁”，整天呆在家裡。這意思不外是要將難以包裹的臉、手都隱藏起來，不讓外人看到。因為女人任何部位的裸露都會產生“性引誘”，都會引起男人的淫慾，從而招致禍患。在孟姜女的傳說故事中，萬喜良為逃避修長城的苦役，跳進了孟姜女的家院，正巧看到孟姜女在玩水時裸露的胳膊。於是，孟姜女只得做了萬喜良的妻子。從這裡看，裸露禁忌的根由並不僅僅在於有失禮貌或者男女間的私情，而還有更深層的信仰根源。亦即，在別人看到自己裸露的肉體的同時，自己的靈魂也就被這人攝去了、佔有了、控制了。因而，裸露者也就完全失去了自衛的能力，只有服就這人而去了。只不過，這種深層的根源在後世封建禮教的影響下變換了形貌而更加隱蔽罷了。直至如今，當人們提起某某人時，有人會帶著很自豪、很自信的口氣說：“他呀，我見過！”“我認識他！”“我們是莫逆之交。”“我們從小就在一個水坑裡洗澡。”等等，這口氣裡多少還隱約地可以感到他是在說，“我已經佔有了他！”這種佔有的觀念，當然也是屬於靈魂的佔有的！他越是熟視過他的面孔、他的肉體