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迷信的性質

迷信是指盲目的篤誠的信仰。禁忌的先驗性質、消極性質決定了它還必然具有迷信的性質。禁忌的先驗性質帶來的荒謬和消極性質帶來的禁錮，使得禁忌被理所當然地認定為舊文化、舊意識中愚昧、落後的信仰的一部分，亦即迷信的一部分。雖然，其中也有現今仍具實用價值的或者是無害的成分，但是，從根本上講，禁忌屬於應當被破除的一類信仰。

對於禁忌的破除，不能簡單從事，不能幻想用刀一砍，就可以解決問題。那樣的話，抽起刀來，迷信的水流又會重新跟了上來。因為，簡單的方式只能一時地使人們由“迷信”變為“迷而不信”，而不能從根本上解決問題。要想從根本上解決問題，還必須正視禁忌，把它擺在桌面上，以科學的態度，認真地研究它、認識它，就像對待一團需要認識的細菌一樣。等我們完完全全將它認識透徹了，研究到家了，對待它的方式方法，便自然會有了。當然，在具體做法上，還要考慮到人們的覺悟程度和接受能力，以及社會安定、民族團結等等方面的因素。一般說來，禁忌是一個思想觀念的問題，因此，最好是以說理的方式從思想上解決問題。只要我們能夠把禁忌迷信的性質分析透徹，解釋清楚，指出它非科學、偽科學的道理所在，人們自然就不再相信它了。

小結

由於禁忌具有“先驗”、“消極”、“迷信”的性質，所以民間也有厭惡、批駁禁忌的說法，如“正月裡忌諱多，好了懶老婆”：“無禁無忌，食百二”等等。一些先哲也紛紛指出“世俗禁忌之說不可信”（《無何集》），“衰世好信禁，不肖君好求福”（《論衡》）：“人不可多忌，多思妄畏，實致妖祥”（《潛夫論箋》），等等。這些都反映了人們對禁忌束縛的反抗和對某些禁忌的非科學性的先見之明，也說明了禁忌的破除是有著一定的認識基礎的。

第一部分

第8節　人體禁忌

隨著人類社會的不斷進步，禁忌的觀念和習俗也在不斷地發展著、變化著。最初的禁忌的意義——塔怖，如今已經很難找到一個和它的意義相當的譯詞了。“因為它代表了一個早已不再被保有的觀念”（《圖騰與禁忌》）。不但禁忌的觀念在起著變化，在發展著，禁忌的實際內容，禁忌的著重點，禁忌對於人類生活、人類文化所起的作用等，都在發生著這樣

那樣種種不同的變化。這些變化總地說來是與外界環境、人類自身的進化、人類認識能力的提高、人類改造世界的能力的增強密切相關的。

人類現時代的生存環境、生存條件與幾千年、幾萬年以前是大大不同了，同樣是生存問題，同樣是防備災難的警戒，人們實際上需要面對的“敵手”已經面目全非或者是大不相同了。許多曾經是最嚴格的禁忌信條已經無形中被自然而然地拋棄了、淡化了；有些即便是人們還甘願去遵從的也不可能再期遇而無意義了；有些我們今天再也不能體驗、甚至再也不能想象了，歷史的大潮已經永久地將那些禁忌席捲而去了。但是與此同時，歷史又將許多新的禁忌補充到我們的生活中來，我們同樣也不可能隨心所欲地將它們排開了去。那些至今仍沒有消除的疑點，那些帶有“恆定”意義的難題，還為古老的禁忌包裹著厚實無縫的鐵衣，我們還在繞著圈子，躲閃著，跟隨著它一起向前滾動……我們不得不承認——雖然由於習慣和適應並不是每時每刻都能意識到這一點——我們實際上仍然和古代的人們一樣整天生活在一張密織如雲的禁忌網裡。這張網就像是我們人類捆紮在生命和歷史兩棵大樹上的一張睡床。我們要做的事，只是努力剪斷這張網上已經失去張力、腐朽爛壞了的那些繩結，再織一片新的重新補上。不停地這麼做的結果，將使我們在這張密網中不致毀滅地逐漸成長壯大起來。

人類的求知慾和進取心是無止境的，只要有未知的、必然的景況存在，人類無把握地憂慮和失敗、受挫的恐懼就會形成禁忌的心理。禁忌，作為一種保護意識，一種警覺意識，一種進取的迴旋餘地，一種必然的有誤的認識過程，將會長久地存留在人類心靈的深處，直至進入人類真正的自由正國。

人體禁忌

人人都知道愛護自己的身體，從某種意義上講，身體就是生命。中國人相信，只有身體是自己的，是最可寶貴的，身體以外的任何事物都是第二等的，所謂“身外之物”。身外之物是可有可無的，一切都無法和身體相比較。中國人講究，“身體髮膚，受之父母，