古的這一書寫方式。

農民們照例還是拜倒在各級政府官員的腳下，後者支配著與農民日常生活最密切的方面。蒙古人顛覆了舊的基層行政劃分，他們將農民組織起來，以五十家為一個單位，叫做“社”。這些基層單位對農民的生活負有廣泛職責，具有足夠權威。他們督勸農事，負責改良田地，管理水利和其他自然資源，提供糧食儲備應對饑荒。總之，他們以基層政府的形式發揮作用，將成吉思汗時的十進位制組織因素和中國農民傳統結合了起來。

社也有責任為農民的孩子提供某些方面的教育；蒙古人把提高整體文化水平作為改善個人生活的途徑。忽必烈汗設立公共學校，讓所有兒童接受普通教育，包括農民的孩子。在這之前，只有富人才有時間和金錢去教育他們的孩子，所以他們才能一代又一代地維持對文盲的農民階級的統治。蒙古人知道，農民的孩子在冬天有時間學習，教師不是教他們古典漢語，而是用通俗語言為他們講授更實用的課程。檔案記錄顯示，在忽必烈汗在位時期，蒙元王朝共建了兩萬零一百六十六所公共學校，儘管官方為提高記錄而有可能誇大了這個數字，但蒙古人的成就仍然令人矚目，因為此外沒有一個國家為普及教育而付出如此巨大的努力。在西方，一個世紀以後，作家才用通俗語言寫作，將近五百多年以後，政府才擔負起為普通大眾的孩子提供公共教育的責任。

在傳統的儒家社會中，文學藝術只關注於具體的某一類作品，因為它要在國家考試製度中用到，這就意味著文學作品往往落於官僚制度及其相關方面的窠臼之中。然而，蒙古人允許創作各種型別的作品，他們鼓勵作家要用大眾通俗的語言，而不要用僅為學者型官僚衷愛的古典語言寫作。蒙古人的口味更接近於普通大眾，而不是少數精英，他們融合民間文化和宮廷文化，創造出新的、更振奮人心的娛樂形式。

從1206年慶祝成吉思汗的登基大典開始，蒙古人每到一定的時候，就要舉辦有數千人參加的、場面壯觀的禮儀性戲劇表演，一連持續好幾周。1275年，他們透過一出由軍隊表演的禮儀性戲劇，展現了蒙古人的戰爭歷程，該劇共六幕，象徵著從成吉思到蒙哥汗——蒙古帝國建立時的重要階段。

戲劇演員可以吸引觀眾的目光，塑造一個備受歡迎的形象，所以忽必烈熱情地支援戲劇——這種被傳統中國文化極為忽視的藝術。他時常叫人在皇家場院中演戲，蒙古臣僚們酷愛戲劇，裡面充滿了雜耍的動作、動人的音樂、鮮豔的化妝和華麗的服裝。很像歐洲的威廉·莎士比亞，蒙元時代的劇作家創作出娛樂性作品，同時也尋求現實問題的素材，如權力與道德的關係。據說——但可能無法證實——在忽必烈統治時，任何戲劇都不需經過審查。結果，戲劇變成了中國文學中不朽的精品，而蒙元時期也成為中國戲劇的黃金時代。元代上演的新劇本總數估計在五百個左右，其中保留至今的約有一百六十個。

8、忽必烈汗和新蒙古帝國（6）

在傳統中國，演員和歌唱家等表演藝術家，與妓女、小妾和其他低階職業一樣，不被尊重、受人歧視。蒙古統治者提升了他們作為職業藝人的社會地位，並劃出了專門的劇場區，使戲劇表演不再侷限於市場、妓院和客棧。中國戲劇和蒙古人所喜愛的樂曲互相結合，為京劇的形成奠定了基礎。

為了使自己和大眾盡情娛樂，蒙古人青睞通俗文化，同時他們仍然厭惡流血文化。雖然他們喜愛摔跤和劍術，但他們不舉行角鬥和當眾殺人等為羅馬人所痴迷的遊戲，也不舉行歐洲傳統的以獸鬥獸或以獸鬥人活動，前者如縱犬鬥熊和以狗鬥狗，後者如鬥牛。蒙古人嚴禁將處死罪犯變成一種公共的娛樂活動——如歐洲城市中普遍存在的斬首和絞刑。蒙古人也不以焚燒活人為公眾的娛樂活動，而這在西歐卻經常發生，基督教會在任何地方都有權這麼做。

忽必烈不是以權宜之計去贏得人們一時的支援，他一直有系統地貫徹著一個近二十年的長期政策，以贏得整個大陸文明世界的效忠。蒙古人把自己描繪成強有力的領導者，上天助其統一中國，與此形成鮮明對比的是，南宋領導層的衰敗離析，他們沉迷於頹廢奢侈的生活，炫耀自己擁有的鉅額財富，遠遠超過其對軍事能力的重視。儘管在許多方面與蒙古人存在差異，但漢地民眾發現，在生活習性和思想感情方面，他們與蒙古人的共同點比他們與宋廷官僚的共同點要多得多。

每年都有大量士兵、官員和農民離開南宋投附蒙古人，或者幫助蒙古人接管自己的家鄉。更多的商人願意和蒙古人做生意，更多的